Frage: Können die Toten in ihren Gräbern die Lebenden hören?
Antwort:
Eine Frage der Meinungsverschiedenheit Es ist wichtig, einleitend zu erwähnen, dass dies eine Frage mit gewissen Meinungsverschiedenheiten ist, aber dass die Mehrheit der Gelehrten der Ansicht ist, dass die Toten hören können und über denjenigen Bescheid wissen, der sie besucht. Einige erwähnen, dass sie auch sehen und fühlen können sowie von guten und schlechten Taten, die am Grab geschehen, beeinflusst werden.
Die Ansicht von Imam Ahmad Ibn Hanbal Die Ansicht von Imam Ahmad Ibn Hanbal in dieser Frage ist aus methodologischer Perspektive besonders interessant. Seine Ansicht wird in vielen hanbalitischen Werken erwähnt, und interessanterweise erwähnt al-Tamimi [gest. 410 n.H.] diese Ansicht in seinem bekannten Werk zur Glaubenslehre namens „Die Glaubenslehre des edlen Imams Ahmad ibn Hanbal“: „Und er [Imam Ahmad Ibn Hanbal] pflegte zu sagen, dass die Propheten in ihren Gräbern lebendig sind und beten, und dass der Tote am Freitag nach Anbruch der Morgendämmerung und vor Sonnenaufgang über seinen Besucher Bescheid weiß.“
Wir sehen, dass der Imam der Ansicht ist, dass sie denjenigen, der sie besucht, hören und kennen können. Dies wird jedoch auf den Freitag spezifiziert. Was es interessant macht, ist, dass es heute keine authentischen Hadithe gibt, die diese Ansicht der Spezifizierung auf den Freitag stützen. Warum wählte er dann diese Ansicht? Wahrscheinlich erreichten den Imam Berichte, die seiner Meinung nach diese Ansicht stützten und die uns heute vielleicht fehlen.
Was sagen andere von den Hanabilah?
Der Shaykh der Hanabilah Mar’i Ibn Yûsuf al-Maqdisi sagt: „Und der Tote weiß am Freitag vor Sonnenaufgang über seinen Besucher Bescheid. Dies wird von Ahmad [Ibn Hanbal] gesagt. In al-Ghunyah: Er [der im Grab Liegende] weiß zu jeder Zeit über ihn [d.h. den Besucher] Bescheid, und zu diesem Zeitpunkt [d.h. Freitag vor Sonnenaufgang] ist es stärker betont.
Ibn al-Qayyim sagte: Die Hadithe und Berichte zeigen, dass, wann immer der Besucher kommt, der Besuchte davon weiß, seine Worte hören kann und in ihm Ruhe findet. Dies gilt im Allgemeinen für Märtyrer und andere, und es gibt dafür keine festgelegte Zeit. Und der Tote nimmt Schaden durch Schlechtes, das bei ihm geschieht, und zieht Nutzen aus Gutem. Shaykh Taqi al-dîn [Ibn Taymiyyah] sagte: Es gibt eine Fülle von Berichten über die Kenntnis des Toten bezüglich des Zustands seiner Familie und Freunde in der Welt und dass ihm dies dargelegt wird, und es gibt Berichte, dass er auch sieht und weiß, was bei ihm geschieht, und Freude am Guten sowie Schmerz durch das Schlechte empfindet.“ Quelle: Manar al-Sabil fi sharh al-Dalil S.181
Ein interessanter Hadith Obwohl es viele starke Hadithe gibt, die die Ansicht der Mehrheit stützen, finde ich einen Hadith in dieser Frage besonders interessant. Er wird von vielen Gelehrten überliefert, darunter Ibn Taymiyyah und sein Schüler Ibn al-Qayyim, und als Beweis in dieser Frage verwendet: Der Gesandte ﷺ sagte: „Kein Mann geht am Grab seines gläubigen Bruders vorbei, den er im weltlichen Leben kannte, und grüßt ihn, ohne dass er [d.h. der im Grab Liegende] von ihm weiß und den Gruß erwidert.“ Quelle: Al-Istidhkar 1:185
Der Hadith wird von Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim und anderen auf den Hadithgelehrten Ibn ’Abd al-Barr zurückgeführt, der ihn als authentisch bestätigt haben soll. Diese Bestätigung findet sich jedoch nicht in heutigen Ausgaben von Ibn ’Abd al-Barrs Werken.
Zusammenfassung Diese Texte sind deutlich darin, eine Reihe relevanter Punkte zu vermitteln:
- Die Toten sind bei Bewusstsein und hören diejenigen, die ihr Grab besuchen.
- Die Toten können handeln und somit Grüße erwidern.
- Die Toten werden sowohl von Gutem als auch von Schlechtem beeinflusst, das um das Grab herum geschieht.
- Die Toten kennen den Zustand ihrer Familie und Freunde.
All dies ist offensichtlich weit von dem entfernt, was sich einige unter den Toten vorstellen, wobei man in unterschiedlichem Maße von einer geradezu atheistischen Sicht auf den Tod und die Toten beeinflusst wurde, bei der man den Toten nur als Staub und den Tod als eine große Dunkelheit betrachtet. In Wirklichkeit sprechen die muslimischen Texte im Allgemeinen für eine Sicht auf das Leben im Grab als eine andere und tiefere Form des Lebens, die auf verschiedene Weise mit dem weltlichen Leben in Verbindung steht.
