Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Die Bedeutung der Aussage der Salaf: Der Qur’an begann von Allah und zu Ihm kehrt er zurück.

روى أبو نصر السجزي في كتابه الإبانة بإسناده عن محمد بن جرير الطبري، قال: „حدثني محمد بن أبي منصور الآملي، قال: حدثنا الحكم بن محمد الآملي أبو مروان، قال: حدثنا ابن عيينة، قال عمرو بن دينار: «أدركت مشايخنا والناسَ منذ سبعين سنة يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود». انتهى

Abu Nasr as-Sijzi überlieferte in seinem Buch Al-Ibanah mit seiner Überlieferungskette von Muhammad bin Jarir at-Tabari, der sagte:

Muhammad bin Abi Mansur al-Amili berichtete mir, er sagte: Al-Hakam bin Muhammad al-Amili Abu Marwan berichtete uns, er sagte: Ibn Uyaynah berichtete uns, Amr bin Dinar sagte: Ich habe unsere Mashayikh und die Menschen seit siebzig Jahren erlebt, dass sie sagen: Der Qur’an ist das Wort Allahs, unerschaffen, von Ihm begann er und zu Ihm kehrt er zurück. Ende des Zitats.

وهذا الأثر رواه البخاري في خلق أفعال العباد حيث قال: حدثني الحكم بن محمد الطبري، كتبت عنه بمكة، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: أدركت مشيختنا مذ سبعين سنة، منهم عمرو بن دينار، يقولون: « القرآن كلام الله وليس بمخلوق ».

Diese Überlieferung (Athar) wurde auch von al-Bukhari in Khalq Af’al al-Ibad überliefert, wo er sagte: Al-Hakam bin Muhammad at-Tabari berichtete mir, ich schrieb in Mekka von ihm auf , er sagte: Sufyan bin Uyaynah berichtete uns, er sagte: Ich erlebte unsere Mashayikh seit siebzig Jahren, unter ihnen Amr bin Dinar, wie sie sagten: Der Qur’an ist das Wort Allahs und nicht erschaffen.

Ebenso überlieferte er dies in seinem Werk At-Tarikh al-Kabir.

وقال اللالكائي في شرح أصول أهل السنة: « ورواه عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن محمد بن عمار بن الحارث، قال: ثنا أبو مروان الطبري – بمكة وكان فاضلا -قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون: « القرآن كلام الله غير مخلوق ». وقال محمد بن عمار: ومن مشيخته إلا أصحاب رسول الله ﷺ: ابن عباس، وجابر -رضي الله عنهم-، وذكر جماعة.

ورواه محمد بن مقاتل المروزي، قال: سمعت أبا وهب، وكان من ساكني مكة، وكان رجل صدق، عن ابن عيينة بهذا اللفظ.

وكذلك رواه يزيد بن موهب، عن سفيان، ومحمد بن عبد الله بن ميسرة، عن سفيان بهذا اللفظ ». انتهى .

Al-Lalika’i sagte in Sharh Usul I’tiqad Ahl as-Sunnah: Und es wurde von Abdurrahman bin Abi Hatim überliefert, von Muhammad bin Ammar bin al-Harith, der sagte: Abu Marwan at-Tabari berichtete uns – in Mekka, und er war ein tugendhafter Mann –, er sagte: Sufyan bin Uyaynah berichtete uns, von Amr bin Dinar, der sagte: Ich hörte unsere Mashayikh seit siebzig Jahren sagen: Der Qur’an ist das Wort Allahs, unerschaffen. Muhammad bin Ammar sagte: Und wer waren seine Mashayikh, wenn nicht die Gefährten des Gesandten Allahs: Ibn Abbas und Jabir – möge Allah mit ihnen zufrieden sein –, und er erwähnte eine Gruppe.

Es wurde auch von Muhammad bin Muqatil al-Marwazi überliefert, der sagte: Ich hörte Abu Wahb, er war einer der Bewohner Mekkas und ein aufrichtiger Mann, von Ibn Uyaynah mit diesem Wortlaut. Ebenso überlieferten es Yazid bin Mawhab von Sufyan sowie Muhammad bin Abdullah bin Maysarah von Sufyan mit demselben Wortlaut.

Die Überlieferung von al-Bukhari ohne den Zusatz von Ihm begann er und zu Ihm kehrt er zurück ist authentischer als die Überlieferung von as-Sijzi. Der Grund dafür ist, dass sich in der Überlieferungskette von as-Sijzi Personen befinden, deren Status unbekannt ist (majhul al-hal), wie beispielsweise Muhammad bin Abi Mansur al-Amili.

Gesetzt den Fall, der Zusatz wäre authentisch, so deutet er auf einen damals bestehenden Konsens bezüglich der Aussage Das Wort Allahs ist unerschaffen, von Ihm begann es und zu Ihm kehrt es zurück hin. Denn zu den Shuyukh von Amr bin Dinar gehören sowohl Gefährten (Sahaba) als auch Nachfolger (Tabi’un). Amr drückte dies allgemein aus, als er sagte, er habe die Menschen seit siebzig Jahren dies sagen sehen, womit er die Gelehrten des Hijaz und andere meinte.

Der äußere Anschein dieser Formulierung könnte jedoch den Eindruck erwecken, das Wort Allahs des Erhabenen sei etwas neu Entstandenes, da der Ausdruck „von Ihm begann er (minhu bada)“ dies suggerieren könnte. 

Daher sagte Imam Abu Jafar at-Tahawi in seiner unter Muslimen bekannten Glaubenslehre (Aqidah):

 وإنَّ القُرءانَ كلامُ اللهِ مِنهُ بَدَا بلا كَيفِيَّةٍ قَولاً

Und wahrlich, der Qur’an ist das Wort Allahs, von Ihm ging er als Aussage aus, ohne ein ‚Wie‘ (bila kayfiyyah).

Widerlegung der anthropomorphistischen Auslegung 

Es ist mit dem Wort „begann“ also nicht gemeint, dass die Worte physisch aus Allah herauskamen, so wie die Worte eines von uns über seine Zunge herauskommen, wie es die Anthropomorphisten (Mushabbiha) behaupten. Ebenso bedeutet „von Ihm begann er“ nicht, dass Er es aussprach, so wie einer von uns seine Worte ausspricht, nachdem er zuvor geschwiegen hat.

Dies ist lediglich die Lehre der Mushabbiha, die die Worte der Salaf gemäß ihren eigenen verwerflichen Überzeugungen interpretiert haben.

Vielmehr bedeutet Der Qur’an begann von Allah, dass er in Erscheinung trat (zahara) und zwar in Form der Herabsendung (Inzal) auf Seinen Propheten.

Die wahre Bedeutung der Aussage von Amr bin Dinar lautet folglich: Allah ließ ihn für diejenigen Seiner Schöpfung in Erscheinung treten, für die Er wollte, indem Er sie ihn hören ließ, ohne dass die Rede (Kalam) selbst etwas Entstandenes (hadith) wäre. Das neu enstehen ist lediglich der Hörakt derjenigen Geschöpfe. Ihr Hören ist neu entstanden, das Gehörte selbst jedoch nicht. 

Dies ist vergleichbar damit, wie Er den Gläubigen am Tag der Auferstehung Sein anfangsloses und ewiges Wesen zeigt: Ihre Vision von Ihm ist neu-entstanden, Er selbst jedoch nicht.

وجاء في مناقب أحمد لابن الجوزي أن الإمام أحمد قال: „منه بدأ علمه، وإليه يعود حكمه“ . انتهى

In den Manaqib Ahmad von Ibn al-Jawzi heißt es, dass Imam Ahmad sagte: Von Ihm begann dessen Wissen, und zu Ihm kehrt dessen Urteil (Hukm) zurück.

ونقل ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة عن أبي موسى العكبري أنه قال: „سألت أحمد لما قدم عكبرا في خان مليح، قلت: يا أبا عبد اللَه، القرآن كلام اللَه غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود؟ قال: ‌منه ‌بدأ ‌علمه، وإليه يعود حكمه“. انتهى

Ibn Abi Ya’la übertrug in Tabaqat al-Hanabila von Abu Musa al-Ukbari: Ich fragte Ahmad, als er nach Ukbara ins Khan Malih kam: O Abu Abdullah, der Qur’an ist das Wort Allahs, unerschaffen, von Ihm begann er und zu Ihm kehrt er zurück? Er sagte: Von Ihm begann sein Wissen, und zu Ihm kehrt sein Urteil zurück.

Die Rede bezieht sich hier nicht auf das Attribut (Sifah) selbst, sondern auf die Herabsendung. Seine Herabsendung begann mit dem Wissen Allahs, und seine Emporhebung aus den Brüsten (Herzen) und den Masahif geschieht durch das Urteil und den Befehl Allahs. Die Formulierung „zu Ihm kehrt er zurück“ deutet auf die Emporhebung des Qur’ans in der Endzeit hin.

و قال السفاريني الحنبلي في البخور الزاخرة: „وعند الديلمي: من حديث ابن عُمرَ مرفوعًا: „لا تقومُ الساعة حَتَّى يرجعَ القُرآنُ من حيثُ جاء، لهُ دويُّ حول العرش كدويّ النحل، فيقول عز وجل مالك؟ فيقول: منك خرجتُ وإليك أعود، أُتلى فلا يُعملُ بي.“

As-Safarini al-Hanbali sagte in Al-Buhur az-Zakhirah: Und bei ad-Daylami findet sich als Marfu Hadith von Ibn Umar: Die Stunde wird nicht eintreffen, bis der Qur’an dorthin zurückkehrt, von wo er kam. Er wird ein Summen um den Thron haben, wie das Summen von Bienen, woraufhin der Mächtige und Erhabene sagt: Was ist mit dir? Er antwortet: Von Dir bin ich ausgegangen und zu Dir kehre ich zurück; ich werde rezitiert, aber man handelt nicht nach mir.

Dies wird auch durch den Qur’an selbst gestützt:

Sag: Der Heilige Geist hat ihn von deinem Herrn mit der Wahrheit herabgesandt… (An-Nahl 16:102)

Soll ich denn einen anderen Richter als Allah begehren, wo Er es doch ist, Der das Buch ausführlich dargelegt zu euch herabgesandt hat? Diejenigen, denen Wir das Buch gegeben haben, wissen, dass es von deinem Herrn mit der Wahrheit herabgesandt ist. (Al-An’am 6:114)

Der Qur’an im Sinne des göttlichen Attributs (Sifah) ist unerschaffen. Der Qur’an im Sinne des herabgesandten Wortlauts begann von Allah in Form der Herabsendung auf den Propheten ﷺ. Dies bedeutet nicht, dass Allah zuvor schwieg und dann Worte sprach, die aus Ihm herauskamen, wir suchen Zuflucht bei Allah vor solchen Behauptungen der Mujassimah (Anthropomorphisten). Und zu Ihm kehrt der Qur’an zurück, wenn er durch Sein Urteil am Ende der Zeit emporgehoben wird.