Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Die Erwähnung der Kugelform der Erde im Heiligen Koran: Ist einer der wissenschaftlichen Fehler im Koran die Andeutung, dass die Erde nicht rund sei und die Sonne in einem Schlammtümpel untergehe?

Einer der vermeintlichen wissenschaftlichen Fehler im Koran sei, dass impliziert werde, die Erde sei nicht rund und die Sonne gehe in Schlamm unter.

Betrachten wir die Verse aus der Sure Al-Kahf: 18/83. Sie werden dich nach Zülkarneyn fragen. Sag: „Ich werde euch eine Geschichte über ihn verlesen.“ 18/84. Wahrlich, Wir hatten ihm Macht auf Erden gegeben und ihm den Weg zu allen Dingen bereitet. 18/85. Und so folgte er einem Weg. 18/86. Bis er an den Ort des Sonnenuntergangs gelangte und sah, wie sie in einer schwarzen, schlammigen Quelle unterging. Und dort fand er ein Volk vor. Wir sagten: „O Zülkarneyn! Entweder du bestrafst sie, oder du behandelst sie mit Güte.“ 18/87-88. Er sagte: „Wer Unrecht tut, den werden wir bestrafen; danach wird er zu seinem Herrn zurückgebracht, und Er wird ihn mit einer beispiellosen Strafe peinigen. Wer aber glaubt und gute Werke tut, den erwartet als Lohn das Beste, und wir werden ihm unsere Anweisungen erleichtern.“ 18/89. Danach folgte er wieder einem Weg. 18/90. Bis er an den Ort des Sonnenaufgangs gelangte und fand, dass sie über einem Volk aufging, dem Wir keinen Schutz (weder Kleidung noch Gebäude) vor ihr gegeben hatten.

Daraus wird ersichtlich, dass laut dem Koran ein Mensch zu Fuß den Ort des Sonnenuntergangs erreichen kann und sieht, wie die Sonne in schlammigem Wasser untergeht. Aus dieser Aussage lässt sich schließen, dass Mohammed die Erde fälschlicherweise für flach wie ein Tablett hielt. Hätte er gewusst, dass die Erde rund ist, hätte er gesagt, dass jemand, der umherwandert, wieder an seinem Ausgangspunkt ankommt. Zudem scheint der Ort des Sonnenuntergangs nach heutigem astronomischen Wissen falsch angegeben zu sein.

Antwort

Lieber Bruder / Liebe Schwester,

Der im Vers erwähnte und mit „schwarzer Schlamm“ übersetzte Begriff „’aynin hami’atin“ kann je nach Lesart (Qira’at) zwei Bedeutungen haben: „eine Quelle mit schwarzem Schlamm“ oder „eine heiße Quelle“. Beide Lesarten beschreiben den Anblick, der sich beim Sonnenuntergang am Ozean bietet. Am Ozean, wo die Sonne untergeht, entsteht der optische Eindruck, als befände sich dort eine schwarzschlammige Quelle oder eine dampfende heiße Quelle. Es ist auch möglich, diese beiden Bedeutungen zu kombinieren, sodass es heißt: „Er sah die Sonne so, als würde sie in einer schwarzschlammigen, heißen Quelle untergehen.“

Der erhabene Allah machte Zülkarneyn zu einem Anführer auf Erden, ausgestattet mit Macht, Kraft, Wissen, Weisheit sowie allen materiellen und spirituellen Mitteln. Dank dieser Mittel konnte er erreichen, was er wollte, und tun, was er wollte. Er zog aus, um diese Mittel auf dem Weg Allahs für den Jihad und für Eroberungen einzusetzen. Wie in den Tafsir-Werken (Exegesen) überliefert wird, reiste Zülkarneyn im Westen bis zum Atlantischen Ozean oder zum Schwarzen Meer. Dort beobachtete er den Sonnenuntergang am Horizont des Meeres. Die Sonne versank am nebelverhangenen Meereshorizont, als würde sie in einer schlammigen Quelle oder einer heißen Wasserquelle untergehen. Der Koran liefert hier keine geografischen oder kosmografischen Daten, sondern beschreibt lediglich das, was der Betrachter am Horizont sah.

Nach Ansicht der Kommentatoren (Mufassirun) handelte es sich bei dem Volk, auf das Zülkarneyn an der Küste traf, um eine ungläubige Gemeinschaft. Deshalb stellte Allah ihm frei, ob er dieses Volk bestrafen oder erziehen und somit durch Güte auf den rechten Weg führen wolle.

Nachdem Zülkarneyn seine Angelegenheiten im Westen beendet hatte, machte er sich auf den Weg in Richtung Osten. Letztendlich erreichte er vermutlich die Ostküsten Afrikas oder Asiens, den Indischen Ozean oder das Kaspische Meer. Aus dem Kontext der Verse lässt sich ableiten, dass das zivilisatorische Leben dort nicht entwickelt war. Die Menschen, auf die Zülkarneyn traf, waren fern jeglicher Zivilisation; sie wussten weder, wie man Kleidung näht und trägt, um sich vor der Sonnenhitze und dem Regen zu schützen, noch hatten sie Häuser, in denen sie Unterschlupf finden konnten, und es gab auf ihrem Land keine Vegetation, die ihnen Schutz vor der Sonne hätte bieten können.

Wie aus diesen Versen ersichtlich ist, gibt es weder eine Aussage darüber, dass die Erde flach sei, noch lässt sich eine solche Bedeutung daraus ableiten. Im Gegenteil, im Heiligen Koran wird zum Ausdruck gebracht, dass die Erde rund ist.

„Und du siehst die Berge und hältst sie für unbeweglich, während sie doch vorbeiziehen wie die Wolken. (Dies ist) das Werk Allahs, Der alles meisterhaft und vollkommen gemacht hat. Wahrlich, Er ist dessen kundig, was ihr tut.“ (An-Naml, 27/88)

In diesem Vers aus der Sure An-Naml wird nicht nur die Rotation der Erde betont, sondern auch ihre Rotationsrichtung. Die Bewegungsrichtung der Hauptwolkenformationen in einer Höhe von 3.500 bis 4.000 Metern verläuft immer von Westen nach Osten. Das ist auch der Grund, warum man für Wettervorhersagen zumeist die Situation im Westen betrachtet.

Der Hauptgrund dafür, dass die Wolkenmassen von Westen nach Osten getrieben werden, ist die Rotationsrichtung der Erde. Wie heute bekannt ist, dreht sich unsere Erde ebenfalls von Westen nach Osten. Diese wissenschaftliche Tatsache, die von der Wissenschaft erst in jüngerer Zeit festgestellt wurde, wurde im Koran bereits Jahrhunderte zuvor offenbart – vor 14 Jahrhunderten, zu einer Zeit, als man noch glaubte, die Erde sei eine flache Ebene, die fest auf dem Kopf eines Ochsen ruhe.

Weitere Verse, die auf die Kugelform der Erde hinweisen:

„O Gemeinschaft der Jinn und Menschen! Wenn ihr die Grenzen (Durchmesser) der Himmel und der Erde durchdringen könnt, dann durchdringt sie. Doch ihr werdet sie nicht durchdringen können, es sei denn mit einer besonderen Ermächtigung (Macht).“ (Ar-Rahman, 55/33)

Der im Vers verwendete Begriff „kutur“ (Plural: aktar) bedeutet bekanntlich Durchmesser. Da ein Durchmesser auf eine runde Form hinweist, lässt sich daraus schließen, dass sowohl die Himmel als auch die Erde rund sind.

Laut Einstein ist im Universum alles, in Abhängigkeit vom Universum selbst, kugelförmig. Muhyiddin ibn Arabi, der siebenhundert Jahre vor ihm lebte, sagt im ersten Band seiner „Futuhat“ wortwörtlich Folgendes: „Allah ist der Besitzer der Vollkommenheit. Er hat im Universum Seine Eigenschaft der Vollkommenheit gezeigt und die Himmel vollkommen erschaffen.“ 

Die vollkommene Form ist die Kugel. Deshalb hat Allah das Universum in Form von Kugeln erschaffen.

„Und danach hat Er die Erde ausgebreitet (und geformt), und aus ihr ihr Wasser und ihre Weiden hervorgebracht.“ (An-Nazi’at, 79/30-31) 

„Allah wickelt die Nacht um den Tag, und Er wickelt den Tag um die Nacht.“ (Az-Zumar, 39/5)

Das Verb „daha“ in diesen Versen bedeutet nicht nur „ausbreiten und ordnen“, sondern ist auch verwandt mit dem Infinitiv „dahu“, was „der Legeplatz des Straußes (Nest), Udhiyya, Uhuwwa, ein runder Stein und das Werfen einer Nuss“ bedeutet. Indem man sich die Eigenschaft der arabischen Sprache zunutze macht, dass ein Verb zwei verschiedene Bedeutungen haben kann, wird hier vermittelt, dass die Erde rund ist. 

Zudem bedeutet das arabische Wort „takwir“, das im zweiten Vers mit „umwickeln“ übersetzt wird, etwas in eine runde Form zu wickeln. Auch in diesem Vers ist gemeint, dass die Entstehung von Tag und Nacht durch die Kugelform und die Rotation der Erde verursacht wird.

„Und ein Zeichen ist für sie die Nacht. Wir ziehen von ihr den Tag ab.“ (Ya-Sin, 36/37)

Das arabische Wort „salh“ für das Verb „abziehen/häuten“ bedeutet wörtlich „etwas Rundes schälen“. (Auch im Türkischen wird der Ort, an dem Tieren das Fell abgezogen wird, „salhane“ [Schlachthaus] genannt.)

„Warten sie denn auf etwas anderes als darauf, dass die Stunde (des Jüngsten Gerichts) plötzlich über sie kommt, ohne dass sie es merken?“ (Az-Zukhruf, 43/66)

Während der Heilige Koran mit diesem Vers ausdrückt, dass der Jüngste Tag plötzlich und in einem Augenblick hereinbrechen wird, besagen die Verse 97 und 98 der Sure Al-A’raf Folgendes:

„Fühlen sich die Bewohner der Städte davor sicher, dass Unsere Strafe nicht nachts über sie kommt, während sie schlafen? Oder fühlen sich die Bewohner der Städte davor sicher, dass Unsere Strafe nicht am Vormittag über sie kommt, während sie sich vergnügen?“

Der Jüngste Tag wird plötzlich hereinbrechen, und wenn dies geschieht, wird auf der einen Seite der Erde Tag und auf der anderen Seite Nacht sein. Dies ist nur durch eine Kugelform möglich.

Das Modell der flachen Erde wurde bis zum 17. Jahrhundert von vielen Zivilisationen verteidigt. Sogar heute gibt es noch Menschen, die es verteidigen. Das ist die persönliche Meinung eines jeden; jeder kann glauben, was er möchte. Das Problem ist jedoch, dies dem Koran zuzuschreiben.

In den Köpfen mancher Atheisten ist der Koran ein Buch voller wissenschaftlicher Fehler, und der Muslim ist ein Feind der Wissenschaft. Deshalb fällen sie bei diesem Thema leider zuerst in ihren Köpfen das Urteil: „Muslime müssen glauben, dass die Erde flach ist“, und suchen dann nach Versen und Interpretationen, die dies unterstützen.

Verse, von denen behauptet wird, sie besagten, die Erde sei flach

Wir möchten anmerken, dass sich das Thema im Allgemeinen um diese drei Wörter dreht: bisât (Teppich/Ausbreitung), mihâd (Wiege), firâsh (Ruhebett/Lager). Schauen wir uns zunächst die entsprechenden Verse an. Danach wollen wir untersuchen, wie die Gelehrten diese Verse interpretiert (Tafsir) haben.

«الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا» „Der euch die Erde zu einem Ruhebett gemacht hat.“ (Al-Baqarah, 22)

Imam Nasafi (möge Allah ihm barmherzig sein) (gest. 710/1310) sagt, dass das Wort „firâsh“ hier ausdrückt, dass wir bequem darauf sitzen, gehen und schlafen können, und dass man aus diesem Wort nicht den Schluss ziehen kann, ob die Erde eine Kugel oder eine flache Ebene ist. [1]

Der vor etwa sechs Jahrhunderten lebende Mullah Abdurrahman Jami (möge Allah ihm barmherzig sein) (gest. 898/1492) sagt in der Interpretation dieses Verses Folgendes: „Die Bedeutung der Erschaffung der Erde als firâsh (Ruhebett), bisât (Teppich) und mihâd (Wiege) ist, dass die Beschaffenheit der Erde zwischen hart und weich liegt, damit einige Teile der Erde – entgegen ihrer Natur – aus der Wasseroberfläche herausragen und sie sich dazu eignet, darauf zu sitzen und wie auf einem ausgebreiteten Bett zu schlafen. Die Ausbreitung einer Sache erfordert nicht zwingend, dass es sich um eine flache Oberfläche handelt. Denn eine körperlich große Kugel stellt kein Hindernis dafür dar, dass ihre Oberfläche ausgebreitet/geebnet ist.“ [2]

«وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ» „Er ist es, Der die Erde ausgedehnt hat…“ (Ar-Ra’d, 3)

Auch in diesem Vers sind unsere Exegeten (Mufassirun) nicht auf die Form der Erde eingegangen, sondern haben sich damit begnügt, darauf hinzuweisen, dass der Planet, auf dem wir leben, lebensfreundlich ist, sowie auf die Positionierung der Berge und die Düfte und Geschmäcker der Früchte. [3]

«وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا» „Und Allah hat euch die Erde wie einen Teppich ausgebreitet.“ (Nuh, 19)

Wenn Kommentatoren bereits zu einem Thema Auskunft gegeben haben, gehen sie nicht erneut ins Detail, wenn ein ähnliches Thema wiederholt wird. Da sich die Sure Nuh im hinteren Teil des Korans befindet, sind sie nicht ins Detail gegangen, sondern haben sich mit Bedeutungen wie „Er hat sie erweitert, lebensfreundlich gemacht“ begnügt. [4]

«الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا» „Der euch die Erde zu einer Wiege gemacht hat.“ (Az-Zukhruf, 10)

Hier wird ebenfalls betont, dass die Erde für die Menschen denselben Stellenwert hat, so wie Wiegen für Kinder komfortabel sind. [5]

Verse, die auf die Kugelform der Erde hinweisen

Darüber hinaus gibt es edle Verse, die auf die Kugelform der Erde hinweisen:

«خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ» „Er hat die Himmel und die Erde in Wahrheit erschaffen; Er wickelt die Nacht über den Tag und Er wickelt den Tag über die Nacht.“ (Az-Zumar, 5)

Einer der Meister der arabischen Sprache, Zamakhshari, erklärt in der Interpretation dieses Verses zum Verb „yukavviru“ (wickelt), dass die Araber dieses Verb benutzten, wenn sie ihre Turbane um den Kopf wickelten. [6] Ohnehin stammt das Verb „yukavviru“ von der Wurzel für Kugel ab und wird verwendet, um runde Gegenstände zu umwickeln. Folglich gibt es in diesem Vers einen Hinweis darauf, dass die Form der Erde eine Kugel ist.

«وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا» „Und die Erde hat Er danach ausgebreitet.“ (An-Nazi’at, 30)

Obwohl dem Wort „dahâ“ in diesem Vers Bedeutungen wie ausbreiten, entfalten oder ordnen gegeben wurden, sehen wir, wenn wir auf die Wurzel des Wortes zurückgehen, dass es sich nicht um ein gewöhnliches Ausbreiten handelt. Denn die Araber verwenden dieses Wort für die Bewegung, die Strauße machen, um den Platz für ihre Eier vorzubereiten. Ebenso wird absolut für das Werfen eines Steins das Verb „ramâ“ verwendet, während für das Werfen eines runden Steins das Verb „dahâ“ benutzt wird. [7]

Fakhreddin Razi (möge Allah ihm barmherzig sein) (gest. 606/1210) macht in Bezug auf die Form der Erde folgende Aussagen: „Wenn eine Mondfinsternis eintritt und man diejenigen im Osten fragt, wann dies geschah, sagen sie, dass es am Anfang der Nacht war; fragt man diejenigen im Westen, sagen sie, dass es am Ende der Nacht war. Daraus verstehen wir, dass – hinsichtlich der Zeiten der Sichtung der Finsternis – es im Osten der Anfang der Nacht und im Westen das Ende der Nacht ist. Dies zeigt, dass die Erde eine Kugelform hat.“ [8]

Obwohl die Menschen jener Zeit die Form der Erde allgemein als flach ansahen, gibt es, wie in unserem zitierten Beleg zu sehen ist, islamische Gelehrte, die sagten, die Erde sei eine Kugel. Selbst diejenigen, die die Kugelform nicht vertraten, sagten, dass man aus den Versen nicht die Bedeutung ableiten könne, die Erde sei flach, und begnügten sich damit, „Wir wissen es nicht“ zu sagen. Es gab jedoch dem damaligen Wissensstand entsprechend auch solche, die sagten, die Erde sei eine flache Ebene. [9]

Warum spricht der Koran nicht direkter?

Es könnte uns folgende Frage in den Sinn kommen: Warum hat der Allmächtige Allah im Koran nicht direkt gesagt, dass die Erde rund ist, sondern höchstens Wörter verwendet, die darauf hinweisen?

Wir dürfen nicht vergessen, dass der allmächtige Allah Al-Hakim ist, das heißt, in allem, was Er tut, liegt vollkommene Weisheit. Hätte man im Koran direkt gesagt, die Erde habe eine runde Struktur, hätten die Menschen in den Zeiten, in denen angenommen wurde, die Erde sei flach, den Koran der Lüge bezichtigt, und aus diesem Grund wären vielleicht viele Menschen nicht mit dem Islam beehrt worden. Deshalb hat unser Herr im Koran weniger über die Form der Erde gesprochen, sondern vielmehr darüber, dass Er sie für uns lebensfreundlich gemacht hat.

Fazit

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass in keinem einzigen Vers im Koran die Aussage „Die Erde ist flach“ zu finden ist. Einige Personen der heutigen Zeit, die Wörter wie Ruhebett, Wiege oder Teppich mit böser Absicht lesen wollen, haben diese Bedeutung absichtlich hineininterpretiert. Dabei haben islamische Gelehrte, die vor Jahrhunderten lebten, wie bereits erwähnt, erklärt, dass diese Verse nichts mit der Form der Erde zu tun haben.

Quellenangaben:

1. Abu’l-Barakat an-Nasafi, Madariku’t-Tanzil va Hakaiku’t-Ta’vil, Bd. 1, S. 62.
2. Abdurrahman Jami, Tafsiru Mullah Jamii, S. 336.
3. Ibn Kathir, Tafsiru’l-Kur’ani’l-Azim, Bd. 4, S. 431; Kadi Baydawi, Anvaru’t-Tanzil va Asraru’t-Ta’vil, Bd. 3, S. 181.
4. Ibn Jarir at-Tabari, Jami’u’l-Bayan fi Ta’vili Ayi’l-Kur’an, Bd. 23, S. 637; Abu Mansur al-Maturidi, Ta’vilatu’l-Kur’an, Bd. 10, S. 231.
5. Suyuti, Tafsiru’l-Jalalayn, S. 648.
6. Zamakhshari, Al-Kashshaf an Hakaiki Gavamidi’t-Tanzil, Bd. 4, S. 112.
7. Fakhreddin ar-Razi, Mafatihu’l-Ghayb, Bd. 31, S. 46.
8. Fakhreddin ar-Razi, Ta’sisu’t-Takdis, S. 94.
9. Abu Ali al-Jubbai ist einer von ihnen. Siehe Abu Rashid an-Nisaburi, Al-Masail fi’l-Khilaf bayna’l-Basriyyina va’l-Baghdadiyyin, S. 102.