Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Weitere Scheinargumente der Verkörperlicher bezüglich ihrer falschen Behauptung, dass Allah sitzen würde:

Der Tafsīr von Yahya Ibn Salam (gest. 200 n.H.), Sura Al-Furqan, Vers 25

In seiner Tafsīr zu Sura Al-Furqan, Vers 25, heißt es:

„Wenn Er (Allah) auf Seinem Thron (Kursi) sitzt (جلس), wird Er mit Seiner Stimme ausrufen: ‚Wem gehört heute die Herrschaft?‘“

Widerlegung dieses Scheinarguments:

1. Die gleiche Überlieferung erscheint an anderer Stelle in der Tafsīr mit derselben Überlieferungskette, jedoch ohne die Erwähnung des Sitzens (جلس).

1. Die Version mit „istawā“ (استوى) statt „sitzen“ (جلس) wird in anderen Quellen durch denselben Überlieferer bestätigt, während die Version mit „sitzen“ (جلس) in keiner anderen Quelle mit derselben Überlieferungskette belegt ist.

1. Die Untersuchung des Manuskripts, das „sitzen“ (جلس) enthält, zeigt, dass es sich nicht um eine authentische Aussage von Yahya Ibn Salam handelt.

• Diese Stelle des Tafsīr wurde von einer Person überliefert, die Fehler und Verzerrungen in ihren Büchern hatte.

• Einer der Hauptüberlieferer dieses Tafsīr machte ebenfalls zahlreiche Fehler und Verzerrungen.

• Der Kopist dieser Handschrift ist unbekannt.

1. Yahya Ibn Salam wurde nicht einmal als Imam der Ahl al-Hadith angesehen.

(1) Die gleiche Überlieferung erscheint an anderer Stelle in der Tafsīr ohne die Erwähnung des Sitzens (جلس):

Die Überlieferung mit der Erwähnung von „sitzen“ (جلس) wird von Yahya mit folgender Überlieferungskette zitiert:

„Ein Gefährte von mir berichtete mir, von Layth Ibn Abi Sulaym, von Shahr Ibn Hawshab, der sagte…“ (Bis zum Relevanten Teil) „…Wenn Er (Allah) auf Seinem Thron (Kursi) sitzt (جلس), wird Er mit Seiner Stimme ausrufen: ‚Wem gehört heute die Herrschaft?‘“

[Tafsīr von Yahya, Band 1, S. 478, Dr. Hend Shababi Edition]

Jedoch finden wir dieselbe Aussage an anderer Stelle in Yahyas Tafsīr, mit derselben Überlieferungskette, aber ohne „sitzen“ (جلس). Stattdessen heißt es „istawā“ (استوى):

Tafsīr zu Sura Maryam:

„Ein Mann aus dem Volk von Kufa berichtete mir, von Layth, von Shahr Ibn Hawshab, der sagte: ‚Am Tag des Gerichts wird der Allmächtige, Gesegnete und Erhabene, herabsteigen. Wenn Er (Allah) auf Seinem Thron (Kursi) istawā (استوى), wird Er mit Seiner Stimme ausrufen: ‚Wem gehört heute die Herrschaft?‘“

[Tafsīr von Yahya, Band 1, S. 236, Dr. Hend Shababi Edition]

Dies zeigt, dass die Version mit „sitzen“ (جلس) eine Verzerrung ist. Weitere Untersuchungen folgen.

(2) Die Version mit „istawā“ (استوى) wird durch andere Quellen bestätigt, während die Version mit „sitzen“ (جلس) unbestätigt bleibt:

Abu Nu’aym al-Isfahani (gest. 430 n.H.) bestätigt die Überlieferung von Shahr Ibn Hawshab mit „istawā“ (استوى) statt „sitzen“ (جلس):

„Abdullah Ibn Muhammad Ibn Ja‘far berichtete uns, Al-Fadl Ibn Al-‘Abbas berichtete uns, Yahya Ibn Bukayr berichtete uns, Muslim Ibn Khalid berichtete uns, von Ibn Abi Husayn, von Shahr Ibn Hawshab, der ihm überlieferte und sagte…“ (bis zum Relevanten Teil) „Dann, wenn Er auf Seinem Thron istawā (استوى), wird Er ausrufen: ‚Wem gehört heute die Herrschaft?‘“

[Hilyat al-Awliya von Abu Nu’aym al-Isfahani, Band 6, S. 61, Al-Sa’ada Press Edition]

Es gibt keine andere Quelle, die die Version von Shahr Ibn Hawshab mit „sitzen“ (جلس) überliefert. Dies bedeutet, dass diese Version nicht authentisch ist.

(3) Die Untersuchung des Manuskripts der „sitzen“ (جلس) -Version zeigt, dass sie nicht authentisch ist:

Die Bewahrung dieser Tafsīr erfolgte hauptsächlich durch zwei Überlieferer, die sie direkt von Yahya Ibn Salam erhalten haben:

1. Sein Sohn Muhammad Ibn Yahya Ibn Salam (gest. 262 n.H.)

1. Abu Dawud Ahmad Ibn Musa al-‘Attar (gest. 274 n.H.), ein Schüler von Yahya Ibn Salam

Das Manuskript besteht aus verschiedenen Kopien und Fragmenten. Die Tafsīr zu Sura Al-Furqan stammt aus der Überlieferung von Abu Dawud Ahmad Ibn Musa al-‘Attar von Yahya Ibn Salam.

Dies wird in den Fußnoten zur Einführung der Tafsīr zu dieser Sure von der Herausgeberin Dr. Hend Shababi auf S. 468 bestätigt.

Es handelt sich um die Kopie der Abdaliyah-Bibliothek. 

Allerdings berichtet Qadi Iyad (gest. 544 n.H.) von Abu al-Arab (gest. 333 n.H.), dem Autor von ‚Tabaqat Ulama Ifriqiyyah‘ und ‚Kitab Tabaqat Ulama Tunis‘ über Abu Dawud Ahmad Ibn Musa al-‘Attar:

„Abu al-Arab sagte: ‚Er war rechtschaffen, vertrauenswürdig… aber seine Bücher enthielten Fehler und Textverzerrungen.‘“

[Tarteeb al-Madarik wa Taqreeb al-Masalik von Qadi Iyad, Band 4, S. 396, Fadala Press Edition]

Auch Ibn Farhun (gest. 799 n.H.) bestätigt dies „Er war vertrauenswürdig und rechtschaffen…

aber seine Bücher enthielten Fehler und Verzerrungen.“

[Al-Dibaj Al-Mudhahhab von Ibn Farhun, Band 1, S. 150, Dar Al-Turath Edition]

Der Kopist der Abdaliyah-Handschrift ist unbekannt, und sie wurde erst 383 n.H., also über ein Jahrhundert nach dem Tod von Abu Dawud Ahmad Ibn Musa al-‘Attar, abgeschrieben.

[Siehe S. 21, Hend Shababi Edition]

Dies bedeutet, dass dieser Teil der Tafsīr durch einen fehlerhaften Überlieferer und unbekannte Kopisten überliefert wurde.

(4) Yahya Ibn Salam wurde nicht einmal als Imam der Ahl al-Hadith angesehen:

Die Gelehrten der Hadith-Kritik (Jarh wa Ta‘dil), insbesondere Ibn Adi und Al-Daraqutni, stuften ihn als schwach ein:

Ibn Adi (gest. 365 n.H.) sagt über Yahya Ibn Salam: „Er ist jemand, dessen Ahadith niedergeschrieben werden, trotz seiner Schwäche.“

[Al-Kamil fi Du‘afa‘ al-Rijal von Ibn Adi, Band 9, S. 126, Scientific Books – Beirut Edition]

Al-Daraqutni (gest. 385 n.H.) sagt: „Yahya Ibn Salam ist schwach.“

[Sunan von Al-Daraqutni, Band 2, S. 114, Al-Risala Foundation, Beirut Edition]

Warum die Anhänger der Ahl al-Hadith ihn dennoch zitieren, bleibt ein Rätsel.