Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Widerlegung der Behauptung, dass Imam An-Nawawi kein Ash’ari gewesen sei

Einer der Behauptungen der Pseudo Salafiyyah ist, dass Imam An-Nawawi kein Ash’ari im Glauben gewesen sei. Bevor wir beweisen, dass Imam An-Nawawi (rahmatullah’alayh) ein Ash’ari war, müssen wir zuerst analysieren, wie die Pseudo Salafiyyah auf solch eine absurde Behauptung kommen konnten. Imam An-Nawawi ist ein Mujtahid in der Shafi’itischen Schule, die größte Autorität nach Imam ash-Shafi’i ! Imam An-Nawawi wird von allen sunnitischen Gelehrten gelobt, ebenso von nicht-Sunniten. Sein Kommentar zu dem Sahih von Imam Muslim wird als das beste Kommentar angesehen.

Einige Behauptungen:

• Dass er nicht in der Aqida akzeptiert wird. Man nimmt von ihm in Fiqh, Usul al-Fiqh, Lugha usw. jedoch nicht in Asma wa Sifat.
• Dass er den kalam/ilm-ul-kalam ‘‘wiederlegen‘‘ würde.
• Dass er kein Ash’ari sei.

Die Position von Imam Nawawi nach der Ahlu Sunnah

Es gibt drei Wege um den Glauben von Imam An-Nawawi zu ermitteln:

• Zu analysieren, was seine Zeitgenossen wie z.B. seine Schüler, Gefährten usw. über ihn gesagt haben.
• Zu analysieren, was die Gelehrten nach ihm, über seinen Glauben sagten und sein Status unter den Sunniten.
• Seine Werke zu untersuchen, was er in Bezug auf den Kalam gesagt hat.

Dies wird die Methode sein.

Was haben seine Studenten, Gefährten und jene die nach ihm kamen über die Akzeptanz seiner Aqidah gesagt

Shaykh Ala’ud-Din ib Al-Attar (gest. 724 n.H.) der Student von Imam An-Nawawi der oft in den Unterrichtskreisen von Nawawi anwesend war, sagte über ihn:

‘‘… Er war ein Alim, ein Rabbani, über dessen Wissens und Imamat es Übereinstimmung gibt …‘‘

Er sagte ebenso,

‘‘Mein Shaykh erzählte mir, dass er pro Tag zwölf Klassen, erklärend und lesend der Texte durchführte. Zwei Klassen bezüglich Wasit, eine Klasse über Muhadhdhab, eine Klasse über die Sahihayn (Bukhari und Muslim), eine Klasse spezifisch für Sahih Muslim, eine Klasse über den Luma von Ibn Al-Jnni, eine Klasse über Islah al-Mantiq (Logik) von Ibn as-Sikkit, eine Klasse über die Sprache, eine Klasse in Tasrif, eine Klasse in Usul al-Fiqh, eine Klasse bezüglich Asma‘ al-Rijal und ein Dars in den Usul (Grundlagen) der Religion.‘‘ (Siehe al-Minhaj As-Sawi fi Tarjamat Imam An-Nawawi, Seite 57-60)

Hier sind zwei Punkte die wir aus den Worten von Ibn Attar (rahmatullah alayh) entnehmen können:

• Es gab Übereinstimmung in seiner Zeit hinsichtlich seines Wissens und Imamat, hingegen uns die Pseudo Salafiyyah glauben lassen wollten, dass er nicht in Fragen der Aqidah genommen wird. Doch Ibn Attar macht sehr deutlich klar, dass es Übereinstimmung der Gelehrten hinsichtlich seiner Kenntnisse gab. Dieser Punkt wird unten detaillierter erklärt.
• Dass er Kalam lernte und lehrte (siehe dazu die Einleitung zu dem Buch At-Tahqiq veröffentlicht von Dar Al-Jil, Seite 18) und Logik (Mantiq) eines der Fundamente des sunnitischen Kalam. Innerhalb der sunnitischen Schule durfte keiner diese Wissenschaften unterrichten, wenn er nicht kenntnisreich und diese Themen gut studierte hatte.

Er wird übereinstimmend als Shaykh al-Islam angesehen, dies beweist dass man in Aqida Angelegenheiten von ihm nimmt

Imam An-Nawawi wurde der Titel ‘‘Shaykh al-Islam‘‘ von seinen Schülern, Genossen und jene die nach ihm kamen, gegeben. Der Titel Shaykh al-Islam ist der Kern in unserer Diskussion, weil es bedeutet, dass er alle Wissenschaften des Islam beherrscht und wenn dies der Fall ist, dann ist das Argument der Pseudo Salafiyyah, dass man An-Nawawi nicht in Aqida Angelegenheiten nimmt, abgelehnt. Sein Status des Shaykh al-Islam impliziert,dass er in allen Angelegenheiten genommen wird. Wir sollten hier beachten, dass wir mit der ‘‘Übereinstimmung‘‘ der Muslime für diesen Titel argumentieren. Es ist wahr, dass manche Menschen übermäßig mit dem Titel bestimmte Gelehrte gelobt haben, wie Imam as-Sakhawi darauf hinwies, und sie haben nicht das Kriterium für diesen Ehrentitel (Shaykh al-Islam) erfüllt.

Imam as-Sakhawi erwähnt, dass der Titel ‘‘Shaykh al-Islam‘‘ jemanden kennzeichnet, der dem Buch und der Sunnah folgt, den Usul der Religion beherrscht, der tiefes Verständnis über die Meinungsunterschiede der Gelehrten hat, und in der Lage ist juristische Beweise aus den Texten zu entnehmen, und der die rationalen und übermittelten Texte auf einem guten Niveau versteht. (al-Jawahir wad-durar)

Imam ash-Sharif Muhammad ibn Al-Hasan al-Wasiti al-Husayni (gest. 776 n.H.) sagt in seinem al-Matalib al-Aliyyah fit Tabaqat ash Shafi’iyyah bezüglich Imam An-Nawawi folgendes:

‘‘Der Shaykh, der Imam, der Alim, der Rabbani, der Hafidh, der Faqih, der Shaykh ul-Islam in seiner und nach seiner Zeit. Er war von den Gelehrten die (ihr Wissen) umsetzten, sowie von den Imamen die Immenses Wissen besaßen, von den Freuden Allahs, sowie von den wahren Asketen…‘‘

Imam Muhammad al-Wasiti sagt, dass er (Imam an-Nawawi) in Usul al-Fiqh al-Luma von Abi Ishaq und Muntakhib von Imam Fahrud-din ar-Razi lehrte, und in Usul ad-Din benutzte er das Buch Irshad von Imam al-Haramayn al-Juwayni! Der Titel von dem Buch ist:

الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد  (Al-Irshad ila qawati Al-Adillat fi Usul al-Itiqad).

Das Irshad ist ein Werk über die Sunnitische Kalam Theologie von einem der Hauptköpfe der Ash’aris Imam al-Haramayn Abdul Malik al-Dschuwaini. Ein Buch, dass Imam an-Nawawi beherrschte, lehrte und in seinen Wissenskreisen propagierte.

Drei Punkte können wir von dem obigen Text bezüglich unserer Diskussion entnehmen:

• Imam an-Nawawi lernte und lehrte Ash’ari Texte, speziell von Imam al-Haramayn und erhielt eine Ijaza (Erlaubnis, um andere unterrichten zu können). Dies ist ein klarer Beweis, dass er die Ash’ari Schule unterstützte.
• Er beherrschte den Kalam
• Er beherrschte alle Wissenschaften der Religion, einschließlich Usul ad-Din, und hier weisen wir auf den Tawhid hin oder was man allgemein Aqida nennt. Dieser Punkt zerstört das Argument der Pseudo Salafiyyah, dass er angeblich nicht in Aqidah genommen wird. Er wurde als Shaykh al-Islam von seinen Zeitgenossen, Studenten und jene die nach ihm kamen betitelt.

Andere, die ihm den Titel Shaykh al-Islam gaben, waren Imam as-Sakhawi (Hayat al-Imam an-Nawawi), Imam Suyuti (Minhaj as-Sawi), Imam as-Subki in seinem Tabaqat, Ibn Qadi Shuhbah und viele andere.

Seine Aussagen in der Glaubenslehre stimmen mit der Schule von Abul-Hasan Al-Ash’ari überein

Die Schule von Abul Hasan al-Ash’ari bezüglich den Sifat (Attributen) von Allah ist nach Imam as-Subki einer der beiden Methoden, welches er auch Imam al-Dschuwaini zuschreibt:

• Imrar die Texte so zu lassen wie sie sind und das Wissen/Bedeutung der Texte Allah zu überlassen, während man gleichzeitig die Dinge die ihm nicht gebühren ablehnt. Diese Methode ist allgemein als Tafwid bekannt.
• Ta’wil der Texte die problematisch in dem Sinne sind, dass wenn man sie wortwörtlich nimmt vermenschlichendes in den Sinn hervorufen

(Tabaqat Ash-Shafi’iyyah 5/191)

Imam An-Nawawi (radiya Allahu ‘anhu) folgte den beiden Methoden und sagte dass diese beiden Methoden der Weg der Salaf hinsichtlich der Texte gewesen sind. Er hat NIE gesagt dass die wortwörtlichen Bedeutungen der Texte beabsichtigt sind. Imam An-Nawawi benutzte sogar die Kalam Methode in der Widerlegung der Anthropomorphisten, wie wir noch zeigen werden.

In seinem Kommentar zu Sahih Muslim sagt er über den Hadith an-Nuzul folgendes:

هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيه مذهبان مشهوران للعلماء: أحدهما وهو مذهب السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد، ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق، والثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والأوزاعي على أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها، فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما: تأويل مالك بن أنس وغيره، معناه تنزل رحمته وأمره وملائكته، كما يقال فعل السلطان كذا إذا فعله أتباعه بأمره، والثاني: أنه على الاستعارة ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف.

Dieser Hadith ist von den Ahadith über die Attribute (von Allah), hinsichtlich der (Attribute) gibt es zwei wohl bekannte Schulen: die Erste und dass ist die Madhab der Salaf und einigen der Mutakallimin (Gelehrten des Kalam), das ist, dass man an die Wahrheit davon glaubt, welches Allah ta’ala geziemt und dass die wortwörtliche Bedeutung nicht gemeint ist, und dass man nicht über seine Interpretation spricht während man glaubt, dass Allah ta’ala erhaben über die Attribute der Schöpfung wie Ortswechsel, Bewegung und den Rest der erschaffenen Attribute ist. Die zweite ist: die Madhab der Mehrheit der Mutakallimin und eine Gruppe unter den Salaf, dies ist was von Malik und Awzai überliefert wird, dass sie figurativ interpretiert werden, aber nur nach ihrer entsprechenden Kontextualen Bedeutung. Auf dieser Grundlage gibt es zwei Interpretationen. Der erste ist der ta’wil von Imam Malik ibn Anas und anderen, dass die Bedeutung des Nuzul, dass herabsteigen Allahs Gnade und Bestimmung und Seiner Engel ist. [Wie es über den Sultan gesagt wird…] und die Zweite Interpretation ist, dass es sich um eine Isti’arah (metapher) die zum Ausdruck bringt, dass diejenigen, die zu Ihm um Erfüllung ihrer dua flehen, dass ihre (dua) beantwortet wird und dass Er Güte (zu den flehenden zeigt).

[Sharh Sahih Muslim; Kitab Salat al-Musafirin]

Beachte, dass Imam An-Nawawi die wortwörtliche Bedeutung ablehnt. Und er sagt, dass der Weg der Salaf und der Mutakallimin sowohl Tafwid und Ta’wil ist. Beachte ebenso, dass er nur diese beiden Methoden der Ash’aris akzeptiert und keine dritte Methode erwähnt. Er sagt, dass es nur ‘‘zwei Schulen‘‘ gibt und keine andere.

Imam An-Nawawi zitiert in einer anderen Stelle in seinem Sharh zu Sahih Muslim ebenso von Malik über den Nuzul:

فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال “ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّوجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو

Imam Malik wurde über den Nuzul von Allah gefragt und er sagte: ‘‘Seine, des Majestätischen Befehl kommt jede Nacht herab und bezüglich Allah azza wa jall, so ist Er Ewig, Er bewegt oder ändert sich nicht, Gepriesen sei Er und es gibt keinen Gott außer Ihm!‘‘

Und über den Hadith der Magd sagt Imam an-Nawawi folgendes:

هذا الحديث من أحاديث الصِّفات، وفيها مذهبان تقدَّم ذكرهما مرَّات في كتاب الإيمان: أحدهما:الإيمان به من غير خوض في معناه، مع اعتقاد أنَّ الله ليس كمثله شيء،وتنزيهه عن سمات المخلوقات.والثَّاني:تأويله بما يليق به. فمن قال بهذا – أي التأويل – قال: كان المراد امتحانها هل هي موحِّدة تقرُّ بأنَّ الخالق المدبِّر الفعَّال هو الله وحده، وهو الَّذي إذا دعاه الدَّاعي استقبل السَّماء،كما إذاصلَّى المصلِّي استقبل الكعبة،وليس ذلك لأنَّه منحصر في السَّماء، كما أنَّه ليس منحصراً في جهة الكعبة، بل ذلك لأنَّ السَّماء قبلة الدَّاعين، كما أنَّ الكعبة قبلة المصلِّين.أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان الَّتي بين أيديهم، فلمَّا قالت: في السَّماء علم أنَّها موحِّدة وليست عابدة للأوثان.

‘‘Dieser Ḥadith gehört zu den Aḥadith, welche die Attribute Allahs behandeln. Hinsichtlich dieser Texte gibt es zwei Methoden, die wir schon oft im Buch vom Iman erwähnt haben. Die erste Methode ist der Glaube an diese Texte, ohne nach deren genauen Bedeutung zu forschen und gleichzeitig Allah von den Attributen der Geschöpfe freizusprechen. Die zweite Methode ist das entsprechende Erklären.‘‘ [… danach bringt er die Interpretation von dem Hadith]

Und wieder, erwähnt Imam An-Nawawi nicht die Madhab der Literalisten die sich in die wörtlichen Bedeutungen vertiefen. Er erwähnt wieder nur die beiden Methoden der Ash’aris!

Er sagte ebenso in seinem Sharh zu Sahih Muslim:

إن الله تعالى ليس كمثله شيء وإنه منزّه عن التجسيم والانتقال والتحيز في الجهة وعن سائر صفات المخلوق

‘‘Es gibt nichts dass wie Allah ta’ala ist, und Er ist erhaben über tajsim (Verkörperlichung), Bewegung, in einer Richtung zu sein und über die restlichen Eigenschaften der Schöpfung.‘‘

Dies sind exakt die gleichen Worte der Ash’aris wenn sie über Allah sprechen.

Dies steht in direktem Widerspruch zu dem Glauben von Ibn Taymiyyah, der sagte dass er nicht ablehnt dass Allah ein ‘‘Jism‘‘ Körper sei. Er sagte:

‘‘Es ist allgemein bekannt, dass das Buch, die Sunnah und der Konsens nirgendswo sagen, dass alle Körper (ajsaam) erschaffen sind und nirgendwo sagt Allah dass Er Selbst kein Körper ist! Weder hat einer der Imame der Muslime je so etwas gesagt. Deshalb wähle ich es aus auch nichts darüber zu sagen und es wirft mich nicht von der Fitra noch von der Sharia raus.‘‘ (At-Ta’sis 1:118)

Solch eine Dummheit zeigt nur die Unwissenheit von Ibn Taymiyya in Fragen des Glaubens! Das Buch sagt, dass er kein Körper ist, da Allah sagt: Nichts ist ihm gleich und Er ist der Allhörende und Allsehende! Dieser Vers leugnet alle Ähnlichkeit zu seiner Schöpfung! Der Körper ist eine Eigenschaft der Schöpfung! Allah beschreibt sich nicht mit einem Körper, jedoch ist Ibn Taymiyya mehr als glücklich, dies für Ihn zu bestätigen. Erhaben ist Er über das, was dieser abgewichene Ihm zuschreibt!

Allah sagt im Qur’an:

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ

Wer ist denn ungerechter, als wer gegen Allah eine Lüge ersinnt oder Seine Zeichen für Lüge erklärt?

Der Qur’an macht uns klar, dass Er kein Körper ist. Aber eine Frage an die Befürworter des Tajsim: Wo schreibt sich Allah ein Körper zu? Welche Beweise haben sie dafür? Oder ist es, dass nehmen der wörtlichen Bedeutungen von Hand, Schienbein, Hüfte, Fuß, Augen und diese dann mit der sinnlichen Wahrnehmung vorstellen wie es die heidnischen Christen machen –  als ein Körper (Jism) der nicht den anderen Körper ähnelt – in anderen Worten mit einer Größeren und breiteren Hand, Fuß, Augen usw. ? Diese Menschen haben eine Lüge über Allah ersinnt!

Iman An-Nawawi sagt ebenso in seinem Sharh zu Sahih Muslim:

من العلماء من يمسك عن تأويلها ويقول نؤمن بأنها حق وأن ظاهرها غير مراد ولها معنى يليق بها وهذا مذهب جمهور السلف وهو أحوط وأسلم والثاني أنها تتأول على حسب ما يليق بتنزيه الله تعالى وإنه ليس كمثله شيء

 ‘‘Und von den Gelehrten gibt es jene, die sich davor zurückgehalten haben zu Interpretieren. Sie sagen wir glauben daran dass sie Wahr sind und dass die wortwörtliche Bedeutung nicht beabsichtigt ist, und die Bedeutung ist jene die der Majestät Allahs gebührt. Dies ist die Madhab von der Mehrheit der Salaf und es ist die sicherste Methode. Die Zweite Schule ist: die Interpretation der Texte auf eine Art die der Majestät Allahs gebührt, während man jegliche Imperfektion von Allah ta’ala negiert, weil es nichts gibt dass ihm ähnelt!‘‘ (16/166)

Imam An-Nawawi zitiert Imam Al-Mazari, den Maliki Ash’ari, als Widerlegung gegen Ibn Qutaybah bezüglich seines Glaubens, dass Allah ein Abbild hätte jedoch nicht wie die anderen Abbilder hinsichtlich dem Hadith ‘‘Allah hat Adam nach seinem Ebenbild erschaffen…‘‘. Er sagt:

ال المازري وقد غلط بن قتيبة في هذا الحديث فأجراه على ظاهره وقال لله تعالى صورة لا كالصور وهذا الذي قاله ظاهر الفساد لأن الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والله تعالى ليس بمحدث فليس هو مركبا فليس مصورا قال وهذا كقول المجسمة جسم لا كالأجسام لما رأوا أهل السنة يقولون الباري سبحانه وتعالى شئ لا كالأشياء طردوا الاستعمال فقالوا جسم لا كالأجسام والفرق أن لفظ شئ لا يفيد الحدوث ولا يتضمن ما يقتضيه وأما جسم وصورة فيتضمنان التأليف والتركيب وذلك دليل الحدوث قال العجب من بن قتيبة في قوله صورة لا كالصور مع أن ظاهر الحديث على رأيه يقتضي خلق آدم على صورته فالصورتان على رأيه سواء فإذا قال لا كالصور تناقض قوله ويقال له أيضاً إن أردت بقولك صورة لا كالصور أنه ليس بمؤلف ولا مركب فليس بصورة حقيقة وليست اللفظة على ظاهرها وحينئذ يكون موافقا على افتقاره إلى التأويل واختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة الضمير في صورته عائد على الأخ المضروب وهذا ظاهر رواية مسلم وقالت طائفة يعود إلى آدم وفيه ضعف وقالت طائفة يعود إلى الله تعالى ويكون المراد إضافة تشريف واختصاص كقوله تعالى ناقة الله وكما يقال في الكعبة بيت الله ونظائره والله اعلم

Er verleugnet die Literalisten, wie Ibn Qutaybah, wegen ihrer Herangehensweise bezüglich dem Hadith. Beachte, dass Imam An-Nawawi die Sunnitische Ash’ari Kalam Argument benutzt, dass ein Abbild einen Tarkib erfordert und was ein Tarkib hat ist Muhdath, und Allah ta’ala ist nicht Muhdath. Dies ist ein rationaler Kalam Argument der Sunniten was Imam An-Nawawi benutzt!

Ein anderer Klarer Text von Imam An-Nawawi in seinem Meisterwerk ‘‘Majmu‘‘, was beweist dass er der Ash’ari Doktrin folgte:

اختلفوا في آيات الصفات وأخبارها هل يخاض فيها بالتأويل أم لا؟ فقال قائلون تتأول على ما يليق بها، وهذا أشهر المذهبين للمتكلمين، وقال آخرون: لا تتأول بل يمسك عن الكلام في معناها ويوكل علمها إلى الله تعالى ويعتقد مع ذلك تنزيه الله تعالى وانتفاء صفات الحوادث عنه، فيقال مثلاً: نؤمن بأن الرحمن على العرش استوى، ولا نعلم حقيقة معنى ذلك والمراد به، مع أنا نعتقد أن الله تعالى ليس كمثله شيء، وأنه منزه عن الحلول وسمات الحدوث، وهذه طريقة السلف أو جماهيرهم وهي أسلم

‘‘Es herrscht Uneinigkeit bezüglich der Verse über die Attribute Allahs und der Überlieferungen. Vertiefen wir uns in ihre Interpretation oder nicht? Einige Gelehrte haben gesagt, dass sie interpretiert werden auf eine Weise die Allah gebührt und dies ist die bekannte Meinung der Beiden Schulen der Mutakallimin. Eine andere Gruppe sagte, dass sie nicht interpretiert werden, jedoch unterlassen wir es über seine Bedeutung zu reden und überlassen das Wissen diesbezüglich Allah während wir jegliche Eigenschaften der Schöpfung von Ihm negieren. Und so sagten sie zum Beispiel: Wir glauben daran, dass Allah istiwa über den Thron getan hat und wir wissen nicht die wahre Bedeutung die beabsichtigt ist, wir glauben daran während wir wissen dass es nichts gibt dass Allah ähnelt und dass Er erhaben über Hulul und den Eigenschaften der Schöpfung ist. Dies ist der Weg der Salaf und der Mehrheit von ihnen, dies ist der sicherste Weg.‘‘

Und wieder erwähnt er nur die beiden Methoden der Ash’aris, das ist Tafwid und Ta’wil. Beachte dass Imam An-Nawawi sagt, dass der Weg der Salaf Tafwid ist und nicht der Weg der Literalisten!

Ein weiteres Indiz dafür, dass Imam An-Nawawi ein Ash’ari war, ist sein Lob der Madhab von Abul Hasan al-Ash’ari. Er sagt in seinem Tadhib al-Asma’i wal-Lughat unter dem Eintrag von Ustadh Abu Ishaq al-Isfrai’ni:

وكان الأستاذ أحد الثلاثة الذين اجتمعوا في عصر واحد على نصر مذهب الحديث والسنة في المسائل الكلامية , القائمين بنصر مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري , وهم الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني والقاضي أبو بكر الباقلاني والإمام أبو بكر بن فورك

‘‘Dieser Shaykh war einer der Drei, die sich in einer Epoche versammelten und die Madhab des Hadith und der Sunnah in Themen des Kalam unterstützten und sie waren standhaft in der Unterstüztung der Schule von Shaykh Abil Hasan al-Ash’ari, sie (die drei) waren Ustadh Abu Ishaq al-Isfra’ini, Qadi Abu Bakr al-Baqilani und Imam Abu Bakr ibn Furak.‘‘

Er bezeichnete diese Madhab als die Madhab des Hadith und der Sunnah in den Themen des Kalam, ein Offentsichtlicher Lob der Madhab der Ash’aris!

Imam Nawawi sagte in Bustan al-Arifin auf der S. 79 folgendes:

قلت: ومن المشهورين بكثرة التصنيف إمامنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي, والإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله تعالى عنهما

‘‘Ich sage: Jene die berühmt dafür geworden waren, dass sie eine Menge an Bücher niedergeschrieben haben, sind unsere Imam, Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris al-Shafi’i und Imam Abul Hasan al-Ashari radiAllahu ta’ala anhum.‘‘ 

Fazit: Die Aussage von Imam ad-Dhahabi und Sakhawi

Imam ad-Dhahabi sagt in seinem Tarikh al-Islam über Imam An-Nawawi:

إن مذهبه في الصفات السمعية السكوت ، وإمرارها كما جاءت ،وربما تأول قليلاً في شرح مسلم.

‘‘Wahrlich seine Madhab über die Attribute war as-sam’iyyah was as-sukut (über sie zu schweigen). Und er überlieferte sie wie sie kamen und vielleicht interpretierte er sie in einer kleinen Anzahl in seinem Sharh zu Sahih Muslim.‘‘

Imam as-Sakhawi zitiert diese Worte und sagt danach in seiner Biographie unter An-Nawawi:

‘‘Dies ist was er sagt! Und es gibt eine Menge Ta’wil in dem was er sagte.‘‘

Er sagte ebenso auf der Seite 36:

وصرح اليافعي والتاج السُّبكي رحمهما الله أنه أشعري

‘‘Es wurde von Imam Al-Yafi’i und As-Subki übermittelt, dass er (Imam an-Nawawi) ein Ash’ari war!‘‘

As-Subki’s genauen Worte in seinem Tabaqat ash-Shafi’yyah sind:

فإن النووي أشعري العقيدة

‘‘… und an-Nawawi war wahrlich ein Ash’ari im Glauben!‘‘

Imam ad-Dhahabi sagte ebenso:

والنووي رجل أشعري العقيدة معروف بذلك

‘‘Nawawi war bekannt dafür, dass er ein Ash’ari im Glauben gewesen war.‘‘

(Tarikh al-Islam, Imam Dhahabi, Band 15, S. 332)

Eine Antwort bezüglich einer Behauptung der Pseudo Salafiyyah

Wir sind auf ein Artikel gestoßen, wo behauptet wird, dass Imam an-Nawawi (rahimahullah) kein Ash’ari sei, weil er einige der Mutakallimin kritisierte, die damit argumentierten dass man Kalam verwenden soll um Allah zu erkennen. Imam Nawawi weist diese Ansicht zurück und sagt, dass es nicht die Ansicht der Mehrheit ist. Jedoch in seiner Verurteilung gegen einige der Mutakallimin die diese Ansicht vertreten, ist ein Beweis dafür, dass Imam an-Nawawi sich selbst als Ash’ari und als Mutakallim betrachtete.

‘‘

… und diese Meinung wird von vielen der Mu’tazilah vertreten und von einigen unserer Gefährten (أصحابنا) der Mutakallimin, und dies ist ein offensichtlicher Fehler…‘‘

Er erachtet hier die Mutakallimin als jene, die einer ‘‘unserer Gefährten‘‘ sind. Imam an-Nawawi benutzt in seinem Majmu das Wort ‘‘Ashabana‘‘ um auf jene zu verweisen die von seiner Madhab sind, das sind die Shafi’is, und er tut hier das gleiche! Dies ist eine eindeutige Zuschreibung seiner selbst auf die gleiche Schule wie sie es sind, und das ist die Schule des Kalam.

Er tut dies mehrmals in seinem Sharh zu Sahih Muslim. Er sagt ebenso in einer anderen Stelle:

ومنها إثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل السنة خلافاً للمعتزلة ، وفيه أنّ كرامات الأولياء قد تقع باختيارهم وطلبهم ، وهذا هو الصحيح عند أصحابنا المتكلمين

‘‘…und daraus (den Texten) ist die Bestätigung der Karamaat der Freunde Allahs (Awliya), und dies ist die Rechtsschule der Ahlu Sunnah, welches der Mu’tazilah wiederspricht […] und das ist was Sahih ist nach unseren Gefährten der Mutakallimin!‘‘

Er erwähnte ebenso in seinem Sharh zu Muhadhdhab

قال أصحابنا المتكلمون

‘‘Unsere Gefährten von den Mutakallimin sagen…‘‘ (1/174)

Dies steht im Einklang mit dem was wir in diesem Artikel übermittelt haben; dass er die Werke des Kalam gelehrt hatte, sie zitierte und die Ash’aris und ihre Kalam Methode bestätigte. Er ist ohne Zweifel, wie von Imam al-Yafi’i und As-Subki erwähnte wurde, ein Ash’ari!

Imam An-Nawawi über das Erlernen der Kalamwissenschaften

Imam Nawawi sagt, dass das Erlernen der Kalamwissenschaften nicht Pflicht ist, jedoch wenn die Notwendigkeit besteht, sieht es Imam an-Nawawi nicht nur als empfohlen an sondern auch als Pflicht (Wajib)!

Imam an-Nawawi sagt: ‘‘Jedoch wenn jemand Zweifel über einen bestimmten Grundsatz im Glauben hat (Möge Allah uns davor bewahren), worin der Glaube obligatorisch ist und seine Zweifel nur durch das Erlernen der Beweise der Theologen (Mutakallimin) beseitigt werden kann, dann ist es Pflicht für ihn dieses zu erlernen um die Zweifel (die er) hat zu beseitigen.‘‘ (Al-Majmu)

Fazit: All dies sind klare Beweise dafür, dass die Pseudo Salafiyyah über Imam an-Nawawi gelogen haben.