Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Imam Abul Mu’in an-Nasafi (418-508 n.H.) sagt: “In der arabischen Sprache ist es erlaubt zu sagen: Allah der Erhabene hat eine Yad. Jedoch auf Persisch (übersetzt) ist es nicht erlaubt. Die Yad ist eine ewige Eigenschaft ohne Beschaffenheit (Kayf) und ohne Tashbih sowie die Eigenschaften Hören, Sehen, Sprechen, Macht, Wissen, Leben und Wille. Allah der Erhabene Continue reading

Imam Muhammad Zahid al-Kawthari (verst. 1371 n.H.) sagte in Makalat al-Kawthari: ولم يصح في نسبة الصوت إلى الله حديث “Über die Zuschreibung der Stimme für Allah gibt es keinen authentischen Hadith.“  Dasselbe sagte vor ihm der Imam al-Bayhaqi (verst. 458 n.H.), er sagte in Asma wa Sifat: لم تثبت صفة الصوت في كلام الله عز Continue reading

Thema: Wer sagt „Ich weiß nicht ob mein Schöpfer im Himmel oder auf der Erde ist“ der ist ein Ungläubiger. Behauptung: Der Imām Abū Hanīfah erklärt diejenigen zu Ungläubigen, die Allāh eine Richtung und einen Ort zuschreiben, er sagte in „al-Fiqh al-Absat“ (S.12 in den Rasā’il des Imām Abū Hanīfah mit dem Tahqīq von al-Kautharī), Continue reading

Thema: Der Ta’wīl und die Beweise dafür. 1. Was ist Ta’wīl: Der Ta’wīl ist die Abwendung vom ersten Eindruck des mehrdeutigen Verses, hin zu einer anderen möglichen und passenden Bedeutung. Im authentischen Hadīth kam, dass der Gesandte Gottes seinen Cousin ʿAbdullāh Ibn ʿAbbās umarmte und sagte: اللهم علمه التأويل „O Allāh, gebe ihm das Wissen Continue reading

Imam Azam Abu Hanifa (80-150 n.H.) sagte: ليست كأيدي خلْقه وليستْ جارحةً وهو خالقُ الْأَيْدِي “Allahs Yad ist nicht wie die Hand der Geschöpfe, sie ist auch kein Gliedmaß. Er ist der Schöpfer der Hände.“ Quelle: Abu Hanifa: Al-Fiqhul Absat: 56: Tahqiq: Zahid al-Kawthari: 1368 Imam Abu Ja’far at-Tahawi (239-321 n.H.) sagte: تَعالى عنِ الحدودِ Continue reading

{Sie schätzen Allah nicht nach Seinem Wert. Die ganze Erde gehört Ihm allein, und am Tage der Auferstehung werden die Himmel (und die Erde) zusammengerollt sein in Seiner “Rechten“} [39:67] Imam Ibn Jarir at-Tabari (224-310 n.H.) erwähnt in seinem Tafsir die Überlieferungen die mit dem Vers zusammenhängen und sagt danach: وقال بعض أهل العربية من أهل Continue reading

Imam Azam Abu Hanifa (gest. 150 n.H.) sagte in seinem Werk al-Fiqh al-Akbar: و القرآنُ كلامُ اللهِ تعالى في المصاحِفِ مكتوبٌ، وفي القلوبِ محفوظٌ، وعلى الألسُنِ مقروءٌ، وعلى النبيِّ عليهِ الصلاةُ والسلامُ مُنـزَّلٌ، ولفظُنا بالقرءانِ مخلوقٌ، وكتابتُنا لهُ مخلوقةٌ، وقراءتُنا لهُ مخلوقةٌ، والقرءانُ غيرُ مخلوقٍ . وما ذكرَهُ اللهُ في القرءانِ حكايةً عن موسى وغيرِهِ Continue reading

Die Behauptung:  Pierre Vogel behauptet, dass Schaykh Abdullāh eine falsche Erklärung des Istiwā’ geben würde und er mit seiner Erklärung im Widerspruch zu den Gelehrten der Aschāʿirah stehe. Er bringt dafür beispielsweise vor, dass der Imām Abu Mansūr al-Baghdādī in „Usūl ad-Dīn“ gesagt habe: „Die Muʿtazilah haben gesagt, dass der Istiwā’ die Bedeutung der Bezwingung Continue reading

Thema: Die falsche Behauptung, dass der Istiwā’ nicht Bezwingung bedeuten könne. Die Behauptung: Pierre Vogel behauptet, dass der Istiwā’ in Bezug auf Allāh nicht Bezwingung bedeuten könne. Weiterhin behauptet er, dass mit der Präposition „ʿala“, keine andere Bedeutung als seine eigene falsche Erklärung zutreffen könne. Außerdem behauptet er fälschlicherweise, dass die Muslime der ersten drei Continue reading

Imam Abu al-Hasan Ibn al-Qattan al-Maliki (562-628 n.H.) sagte: وأجمعوا على أن كلام الله عز وجل ليس بحروف ولا أصوات ’’Und Sie (d.h. die Ahlu Sunnah) haben einen Konsens darüber, dass die Rede von Allah ‘azza wa jall ohne Buchstaben und ohne Stimme ist.’’ (Abu al-Hasan Ibn al-Qattan: al-Iqna‘ fi masa’il al-ijma: S.41) Continue reading