Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Das Heben der Hände zum Himmel, bedeutet nicht, dass Allâh an einem Ort oder in einer Richtung sei. Wir heben die Hände beim Bittgebet zum Himmel, weil der Himmel die Richtung des Bittgebetes ist, so wie die Ka’bah die Richtung der Gebete ist. Wir wünschen uns das Herabkommen des Segens und der Gnade vom Himmel, Continue reading

Immer wieder höre ich die Frage; weshalb der Prophet beim Mir’ādj in die Himmel hochgestiegen ist. Die Antwort ist ganz einfach: Der Imām Badruddīn Ibn Djamāʿah sagte in „Īdāh ad-Dalīl“, Zitat: قصة المعراج أريد بها والله أعلم أن يريه الله تعالى أنواع مخلوقاته وعجائب مصنوعاته في العالم العلوي والسفلي تكميلا لصفاته وتحقيقا لمشاهدته لآياته ولذلك Continue reading

Abū ‘l-Ikhlāṣ al-Shurunbulālī (964-1069 n.H.) sagte: “Die göttlichen Namen sind nur jene die offenbart wurden, daher darf man Allah keine Namen zuschreiben, es sei denn es ist durch die Offenbarung und das heilige Gesetzt gekommen (shari‘a). Es ist erlaubt in Bezug auf Allah die Terme ‘‘Etwas‘‘ (shay‘) oder ‘‘Existenz‘‘ (mawjud), sowohl in arabischer als auch Continue reading

Ibn Tayymiah (661-728 n. H.) sagte in Bayan Talbis Al-Jahmiyyah (1/446) über Imam Razi: ‘‘…Und als er abtrünnig von der islamischen Religion (und zum Murtadd) wurde, befahl er den Götzendienst (Asch-Schirk) an Allah – erhaben ist Er – an, und die Anbetung der Sonne, des Mondes, der Sterne und der Götzen; all dies in seinem Continue reading

Imam al-Kawthari erwähnte während einer langen Notiz zu al-Saif al-Saqil, auf der S. 116-117 folgendes: ولم يقع ذكر الجهة في حق الله سبحانه في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في لفظ صحابي أو تابعي ولا في كلام أحد ممن تكلم في ذات الله وصفاته من الفرق سوى أقحاح Continue reading

Imam al-Kawthari sagte in ‘‘Maqalat al-Kawthari‘‘ auf der Seite 274 folgendes: و قد قال الإمام أبو منصور عبد القاهر التميمي في كتاب “الأسماء و الصفات له” فيما روى التقي السبكي عنه في الفتاوى الحلبيات و هي أجوبته عن أسئلة الشهاب الأذرعي: إن الأشعري و أكثر المتكلمين قالوا بتكفير كل مبتدع كانت بدعته كفراً أو أدت Continue reading

Der malikitische Gelehrte Ibn ‚Abd al-Barr (368-463 n.H.) sagte in seinem Werk ‘‘at-Tamhid‘‘ folgendes: وقد روي عن مجاهد أن المقام المحمود أن يقعده معه يوم القيامة على العرش، وهذا عندهم منكر في تفسير هذه الآية. والذي عليه جماعة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين أن المقام المحمود هو المقام الذي يشفع فيه لأمته، Continue reading

Imam Abu Layth al-Samarqandi (gest. 375 n.H.) sagte in seinem Tafsir: ثم قال { وَٱلأَرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ } أي في قدرته وملكه وسلطانه، لا سلطان لأحد عليها، وهذا كقوله { مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ } [الفاتحة: 4] وقال القتبي: في قبضـته: أي في ملكه نحو قولك للرجل: هذا في يدكَ وقبضتك، أي في ملكك Continue reading

Imam Mujir ad-Din al-Ulaymi al-Hanbali (gest. 927 n.H.) stammt aus einer angesehenen Familie hanbalitischer Gelehrten sowie von Amirul Mu‘mineen Umar bin al-Khattab RadiAllahu ‚anhu ab. Er ist in Ramla Palästina geboren, später zog er nach Bayt al-Maqdis (Jerusalem), wo er als Qadi seine Dienste erwies. Unten werden wir einige Aussagen von seinem Tafsir ‘‘Fath al-Rahman Continue reading

Imam al-Sharif al-Qadi Abu Ali bin Abi Musa al-Hashimi (345-428 n.H.), war einer der früheren Hanbali Gelehrten aus Baghdad. Wie man aus seinen Namen ‘‘al-Hashimi‘‘ ableiten kann, stammt er aus der Familie des Propheten Sallallahu alayhi wa Sallam. Er war einer der Lehrer von den Ash‘ari Gelehrten Imam Abu Ishaq ash-Shirazi und Imam al-Khatib al-Baghdadi. Continue reading