Imam Muhammad ibn Idris al-Shafi‘i (150-204 n.H.) der große Imam von dem Stamm der Quraysh, der Gründer der Shafi‘i Madhab. In diesem Artikel werden wir die Glaubenslehre von Imam Shafi‘i kundtun mit Allahs Erlaubnis.
Imam Shafi‘i sagte im Vorwort zu ar-Risalah S.7 folgendes:
ولا يبلغ الواصفون كُنه عظمته. الذي هو كما وصف نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه.
‘‘Diejenigen die ihn beschreiben können nicht die Wahrheit seiner Herrlichkeit erreichen. Der so ist, wie Er sich selbst beschrieben hat, und fern von dem ist, womit seine Schöpfung beschrieben wird.‘‘
Ibn Hajar al-Asqalani sagte in Fath al-Bari (Band 13/407):
وأخرج بن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الأعلى سمعت الشافعي يقول لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء
‘‘Und Ibn Abi Hatim berichtete in Manaqib ash-Shafi‘i von Yunus bin Abd al-A‘la: Ich hörte ash-Shafi‘i sagen: ‘‘Allah hat Namen und Eigenschaften, die niemand leugnen darf. Derjenige der diesem widerspricht, nachdem der Beweis gegen ihn erbracht wurde, wird ungläubig. Vor der Erbringung der Beweise gegen ihn ist er durch seine Unwissenheit entschuldigt, denn das Wissen darüber (über die Eigenschaften wie Yad, Wadjh, Saq usw.) kann nicht durch Verstand, Beobachtung oder Nachsinnen, festgestellt werden. Wir bestätigen diese Eigenschaften und negieren die Ähnlichkeit (Tashbih) von ihnen so wie Allah es auch für sich selbst negierte, Allah sagte: Allah ähnelt nichts und niemanden.‘‘
Ibn Abi Hatim ar-Razi (240-327 n.H.) schrieb das Buch ‘‘Adab al-Shafi‘i wa Manaqibahu‘‘, wo er die Aussage von al-Shafi‘i zitierte. In der heute existierenden Ausgabe sind diese Worte jedoch nicht vorhanden, was bedeutet, dass das Buch uns nicht in seiner vollen Form erreicht hat. Aber wir wissen mit Sicherheit, dass es dem großen Muhaddith Imam Ibn Hajar al-Asqalani zur Verfügung stand, der es in seinem Fath al-Bari zitierte. Und er ist ohne Zweifel ein vertrauenswürdiger Gelehrter.
In diesem Zitat spricht Imam ash-Shafi‘i über die Sifat al-Sam‘iyah (oder mit anderen Worten al-Khabariyyah)
Imam al-Bayhaqi (384-458 n.H.) sagte in seinem Buch ‘‘al-I‘tiqad‘‘ auf der Seite 71 folgendes:
وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا عَقْلِيٌّ، وَالْآخَرُ: سَمْعِيٌّ. فَالْعَقْلِيُّ: مَا كَانَ طَرِيقُ إِثْبَاتِهِ أَدِلَّةَ الْعُقُولِ مَعَ وُرُودِ السَّمْعِ بِهِ
‘‘Und sie sind in zwei unterteilt: Rational (‘aqliyy) und Textuell (sam‘iy). Das rationale ist, dass durch den Verstand sowie der Offenbarung etablierte…
وَأَمَّا السَّمْعِيُّ: فهُوَ مَا كَانَ طَرِيقُ إِثْبَاتِهِ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَقَطْ، كَالْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ وَالْعَيْنِ
Was das Textuelle (sam‘iy) angeht, so wird es nur durch das Buch (Quran) und die Sunnah etabliert so wie: Wadjh,Yadayn,’Ayn.‘‘
Nachdem man einen Muslim die Beweise dafür erbracht hat, dass Allah mit diesen (also mit den Sifat al-Sam’iyah wie Yad, Wadjh usw.) Eigenschaften beschrieben wird, so hat er kein Recht dazu diese zu leugnen, denn Allah beschrieb sich selbst im Qur‘an damit.
In seinen Worten oben, negiert der Imam ash-Shafi‘i explizit den Tashbih (Verähnlichung) in Bezug auf Allah. Und dies steht im Widerspruch zu dem was die heutigen Mushabbiha glauben.
Und zwar können wir als Beispiel Al-Khumayyis zitieren, der in seiner Erläuterung zu ar-Risalah at-Tadmuriyya (S.186) sagte:
وعلى هذا لا يصح أن ينفي الشبه بين الله وبين خلقه مطلقا في أصل اللغة
‘‘Und demnach ist es nach den Regeln der arabischen Sprache nicht richtig, die Ähnlichkeit (tashbih) zwischen Allah und seinen Geschöpfen in absoluter Form zu leugnen.‘‘
Selbige Aussagen wurden von Ibn Uthaymeen in seinem Buch Sharh al-Qawa‘id al-Muthla, sowie von Ibn Taymiyyah in Bayan Talbis al-Jahmiyyah getätigt.
Und der Imam Shafi‘i sagte so wie es Ibn-Qudamah al-Maqdisi in Luma’at Al-Itiqad von ihn überlieferte:
آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله .
‘‘Ich glaube an Allah und was von Allah kam wie Allah beabsichtigte und ich glaube an Rasulallah und was von Rasulallah kam wie Rasulallah beabsichtigte.‘‘
Imam Shafi‘i sagte dies in Bezug auf die Mutashabihat (die mehrdeutigen Verse und Aussprüche des Propheten Sallallahu alayhi wa Sallam). In anderen Worten meinte Imam ash-Shafi‘i, dass er an die Mutashabihat glaubt und die beabsichtigte Bedeutung Allah überlässt und dies wird Tafweedh genannt und es ist die Madhab der Mehrheit der Ahlu Sunnah.
Nun zu den meist zitierten Verleumdungen gegen den Imam ash-Shafi‘i, welches im Internet kursieren.
Und zwar geht es um folgende Aussage:
الله تعالى على عرشه في سمائه، يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء
‘‘Wahrlich, Allah, Der Erhabene, ist über Seinem Thron, in Seinen Himmeln. Er nähert sich Seiner Schöpfung, wie Er will. Und Er steigt ab zum tiefsten Himmel, wie er will.‘‘
Diese Aussage wird von Abul Hasan al-Hakkari (verst. 486 n.H.) überliefert. Die Wahabiten veröffentlichten sogar ein Buch namens ‘‘Aqidah ash-Shafi‘i‘‘ von diesem al-Hakkari. Imam ad-Dhahabi sagte über diesen al-Hakkari in Mizan al-I‘tidal (3/112) folgendes:
قال أبو القاسم بن عساكر: لم يكن موثقا. وقال ابن النجار: متهم بوضع الحديث وتركيب الأسانيد
Abul Qasim ibn Asakir sagte: Er ist nicht vertrauenswürdig. Und ibn Najjar sagte: Er wurde beschuldigt Hadithe zu erfinden und Ketten zusammengesetzt zu haben.
Ibn Hajar al-Asqalani sagte in Lisan al-Mizan (5/483):
وكان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات وفي حديثه أشياء موضوعة ورأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان.
‘‘Er überlieferte überwiegend verworfene Hadithe und Hadithe die andere nicht überliefern. Ich habe gesehen wie einige Hadithgelehrten geschrieben haben, dass er Hadithe in Isfahan erfunden hat.‘‘
Ich bin überrascht, dass die Wahabiten welche diese Aussage aus al-Uluww von Imam Dhahabi anführen, nicht die Einstufung von Imam Dhahabi erwähnt haben? Imam Dhahabi zitierte zwei Aussage im Buch al-Uluww. Einer wurde von al-Hakkari überliefert und die zweite Aussage aus einen bestimmten Testament von Imam al-Shafi‘i.
Wie dem auch sei, Imam Dhahabi sagte in al-Uluww S.165 über diese beiden Überlieferungen:
إسنادهما واه
‘‘Beide Ketten sind schwach.‘‘
Ein weiterer Text welches Imam Shafi‘i zugeschrieben wird, ist die Aqidah die durch Abu Talib al-‘Ashari überliefert wurde. Dieser Text enthält eigentlich nix falsches. Der Text handelt über die Mutashabihat, bei denen man Tafweedh macht. Jedoch kann es nicht Imam Shafi‘i zugeschrieben werden.
Denn was al-ʿAshari betrifft, so ist er Abu Talib Muhammad Ibn ʿAli al-ʿAshari, verstorben im Jahr 452 n.H., er ist ein Schwachsinniger. Wegen ihm wurde dem Imam asch-Shafi’i fälschlicherweise eine Buch zugeschrieben. Und all dies, wurde von ad-Dhahabi im Mizan (3/306) zugegeben und andere wiesen ebenfalls darauf hin.
Einige weitere Behauptungen der Mushabbiha lautet, dass Imam Shafi‘i den Kalam getadelt hätte. Die Antwort darauf lautet, ja er hat den Kalam getadel, jedoch den Kalam der Erneuerer und nicht den Kalam der Ahlu Sunnah.
Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah 