Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn aller Welten. Friede und Segen seien auf dem Gesandten, seiner Familie und seinen Gefährten. In diesem Beitrag werden wir beweisen, dass man schwache Ahadith für Fada’il al-a’mal benutzen darf.
Imam Abu Abdullah al-Hakim (gest. 405 n.H.) überliefert in seinem Mustadrak (1/490) und in seinem al-Madkhal ala Kitab al-Iklil (s.4) von Imam Abdur Rahman ibn Mahdi (gest. 198 n.H.), dass er sagte:
فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبَا زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنَ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيَّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيَّ ، يَقُولُ : كَانَ أَبِي يَحْكِي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ ، يَقُولُ : إِذَا رَوَينَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَلاَلِ ، وَالْحَرَامِ ، وَالأَحْكَامِ ، شَدَّدْنَا فِي الأَسَانِيدِ ، وَانْتَقَدْنَا الرِّجَالَ ، وَإِذَا رَوَينَا فِي فَضَائِلِ الأَعْمَالِ وَالثَّوَابِ ، وَالْعِقَابِ ، وَالْمُبَاحَاتِ ، وَالدَّعَوَاتِ تَسَاهَلْنَا فِي الأَسَانِيدِ
‘‘Wenn uns Überlieferungen von dem Propheten (Sallallahu alayhi wa Sallam) bezüglich dem was Erlaubt (Halal), Verboten (Haram) und den al-Ahkam erreichen, so sind wir hinsichtlich der Überlieferungsketten streng und bemängeln den Überlieferer (wenn er Fehler begeht). Jedoch wenn uns Berichte hinsichtlich der tugendhaften Handlungen (fada’il al-a’mail), ihrer Belohnungen (thawab) und Strafen (im Jenseits), zulässige Dinge (Mubahat) oder fromme Aufrufe, erreichen, so sind wir mit den Überlieferungsketten nachsichtig.‘‘
In al-Khatib al-Baghdadi’s (gest. 463 n.H.) al-Jami‘ li Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sami‘ gibt es ähnliche Überlieferungen von Ibn Mahdi. Imam Badrud-Din al-Zarkashi (gest. 794 n.H.) erwähnte ebenso in seinem Nukat ala Ibn al-Salah (2/308), dass dieselbe Überlieferung von Ibn Mahdi in Imam al-Bayhaqi’s (458 n.H.) al-Madhkal aufgezeichnet wurde.
Imam al-Bukhari (gest. 256 n.H.) hat in seinem al-Adab al-Mufrad eine Reihe von schwachen Ahadith aufgenommen, die unter den Bereich der tugendhaften Handlungen (Fada’il al-A’mal) fallen. Dasselbe kann auch in Kitab al-Zuhd von Ahmad bin Hanbal und dem Kitab al-Zuhd von Imam Abdullah ibn al-Mubarak festgestellt werden, wie von Shaykh Abdul Fattah Abu Ghudda (gest. 1997) in seiner Edition zu Zafar al-Amani (Seite 185) erwähnt wurde. Shaykh Abdal Fattah Abu Ghudda antwortete ebenso auf die Behauptung von Shaykh Jamalud-Din al-Qasimi (gest. 1914) und seinem eigenen Lehrer Shaykh Muhammad Zahid al-Kawthari (gest. 1951), dass Imam al-Bukhari es nicht erlaubt hätte nach schwachen Ahadith zu handeln (in Fada’il al-A’mal).
Einige Gelehrten haben ebenso behauptet, dass Imam Muslim ibn al-Hajjaj (gest. 261 n.H.) die Verwendung von schwachen Überlieferungen abgelehnt hätte. Dieser Punkt wurde von dem syrischen Muhaddith Shaykh Nurud-Din Itr in seiner Edition zu Imam Ibn Rajab al-Hanbali’s (gest. 795 n.H.) Scharh Ilal al-Tirmidhi (1/76) ausdiskutiert, wo er sagte, dass Imam Muslim in Übereinstimmung mit der Mehrheit der Gelehrten des Hadith war, in der Erlaubnis schwache Ahadith in den Fada’il al-A’mal zu benutzen.
Al-Khatib al-Baghdadi (gest. 463 n.H.) war einer der führenden Hadith Experten in seiner Zeit. Er sagte in seinem al-Kifaya fi ‘Ilm al-Riwaya (1/133):
بَابُ التَّشَدُّدِ فِي أَحَادِيثِ الْأَحْكَامِ ، وَالتَّجَوُّزِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ : قَدْ وَرَدَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ السَّلَفِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَمْلُ الْأَحَادِيثِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالتَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ إِلَّا عَمَّنْ كَانَ بَرِيئًا مِنَ التُّهْمَةِ ، بَعِيدًا مِنَ الظِّنَّةِ ، وَأَمَّا أَحَادِيثُ التَّرْغِيبِ وَالْمَوَاعِظِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يَجُوزُ كَتْبُهَا عَنْ سَائِرِ الْمَشَايِخِ
‘‘Kapitel über die Strenge in den Ahadith al-Ahkam und die Zulässigkeit in den Tugendhaften Handlungen (Fada’il al-A’mal). Es wurde von vielen der al-Salaf angegeben, dass es nicht erlaubt ist Ahadith bezüglich Halal und Haram zu übermitteln ausgenommen (von den Ahadith) die Frei von Kritik sind und fern von Verdacht. Jedoch was die Ahadith über die Ermutigung (targhib), Predigt (mawa’iz) und ähnliche Dinge angeht, so ist es erlaubt, diese von anderen Maschayikh aufzuzeichnen.‘‘
Al-Khatib al-Baghdadi erwähnte ebenso in seinem al-Khifaya (1/134), mit seiner eigenen Kette von Imam Ahmad bin Hanbal, dass er sagte:
ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْقَطَّانُ النَّيْسَابُورِيُّ ، لَفْظًا ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ،, قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنَ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدٍ السِّجْزِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّوْفَلِيَّ يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ ، يَقُولُ: «إِذَا رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَّ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالسُّنَنِ وَالْأَحْكَامِ تَشَدَّدْنَا فِي الْأَسَانِيدِ ، وَإِذَا رَوَيْنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَّ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَمَا لَا يَضَعُ حُكْمًا وَلَا يَرْفَعُهُ تَسَاهَلْنَا فِي الْأَسَانِيدِ»
Ibn Hanbal sagte: Wenn uns Überlieferungen von dem Propheten (Sallallahu alayhi wa Sallam) bezüglich Halal, Haram, Sunnan und den Ahkam erreichen, so sind wir streng (in der Überprüfung) der Überlieferungsketten. Jedoch wenn uns Überlieferungen von dem Propheten (Sallallahu alayhi wa Sallam) über die tugendhaften Handlungen (Fada’il al-A’mal) erreichen, und keinen Urteil (Hukm) darlegen, so sind wir mit den Überlieferungsketten nachsichtig.‘‘
Einige Gelehrte haben die obige Überlieferung von Ibn Hanbal schwach eingestuft aufgrund der Schwäche der Überlieferer Abul Abbas Ahmad ibn Muhammad al-Sijzi und al-Nawfali. Dieselbe Überlieferung wurde ebenso von Imam Abu Abdullah al-Hakim (gest. 405 n.H.) in seinem al-Madhkal ala Kitab al-Iklil aufgezeichnet.
Dennoch hat al-Hafiz ibn Hajar al-Asqalani (gest 852 n.H.) folgenden Punkt in seinem al-Qawl al-Musaddad (S.11) erwähnt:
وَقد ثَبت عَن الإِمَام أَحْمد وَغَيره من الْأَئِمَّة أَنهم قَالُوا إِذا روينَا فِي الْحَلَال وَالْحرَام شددنا وَإِذا روينَا فِي الْفَضَائِل وَنَحْوهَا تساهلنا
‘‘Es wurde von Imam Ahmad (ibn Hanbal) und anderen Gelehrten etabliert, dass sie sagten: Wenn uns Überlieferungen (von dem Propheten Salllallahu alayhi wa Sallam) bezüglich Halal und Haram erreichen, so sind wir streng; und wenn uns Überlieferungen bezüglich den Tugendhaften Handlungen (al-Fada’il) und dergleichen erreichen, so zeigen wir Nachsicht.‘‘
Der Syrische Muhaddith, al-Hafiz Ibn Nasirud-Din al-Dimashqi (gest. 842 n.H.) erwähnte in seinem Buch al-Tarjih li Hadith Salatil-Tasbih (S. 36), dass Ibn al-Mubarak, Ibn Mahdi und Ibn Hanbal nachsichtig in der Übermittlung von schwachen Überlieferungen für Fada’il al-A’mal waren und dass die Mehrheit der Gelehrten dies als Erlaubt ansahen.
Es gibt einige Beispiele wo Ibn Hanbal es als erlaubt ansah solche Überlieferungen, die nicht mit den gesetzlichen Regelungen (al-Ahkam) verbunden sind, zu benutzen. Ein Beispiel wird in al-Ilal wa al-ma’rifat al-Rijal (S.93) von Ibn Hanbal erwähnt wie von seinem Schüler al-Marrudhi überliefert wird:
218 – وَسُئِلَ عن النَّضْر بن إِسْمَاعِيْل أَبِي المُغِيْرَة؟ فَقَاَلَ: قَدْ كتبنا عنه، لَيْسَ هو بقوي، يعتبر بحديثه، ولكن ما كَاَنَ من رقائق وكَاَنَ أكثر حديثًا من ابن السَّمَّاك
‘‘Und ich fragte ihn (Ibn Hanbal) über al-Nadr ibn Isma’il Abi al-Mughira. Er sagte:‘Wir schrieben (Ahadith) von ihm nieder; er ist nicht Stark (im Hadith); seine Ahadtih werden berücksichtigt, jedoch nur in raqa’iq. Die meisten seiner Ahadith sind von ibn al-Sammak.‘‘
Raqa’iq oder riqaq sind solche Art von Überlieferungen, die das Herz erweichen lassen.
Imam Ibn Sayyid al-Nas (gest. 734 n.H.) hat am Anfang seiner Arbeit ‘‘Uyun al-Athar‘‘, behauptet, dass Imam Abu Zakariyya Yahya Ibn Ma’in (gest. 233 n.H.) es nicht erlaubt hätte, schwache Ahadith zu verwenden. Diese Behauptung kann nicht über Ibn Ma’in nachgewiesen werden. Wir werden an folgenden Beispielen dieses verdeutlichen.
Imam Abu Ahmad ibn Adi (gest. 365 n.H.) hat in seinem al-Kamil fi Du’afa al-Rijal (10/216 Rushd Ed.) die Position von Ibn Ma’in bezüglich der Akzeptanz von schwachen Überlieferer in Raqa’iq, aufgezeichnet:
17241 -حَدثنا علي بن أحمد، حَدثنا ابن أبي مريم، سمعت يحيى بن مَعين يقول: أَبو معشر المدني ضعيف يكتب من حديثه الرقاق، وكان رجلاً أُميا يتقى أن يرْوَى من حديثه المسند
Ibn Ma’in sagte: ‘‘Abu Ma’shar al-Madani ist schwach, jedoch werden seine Ahadith über die Riqaq aufgezeichnet. Er war ein ungebildeter Mann und man sollte sich davor hüten die Ahadith von seinem Musnad zu überliefern.‘‘
Ibn Adi hat ebenso folgendes in seinem al-Kamil fi Du’afa al-Rija (9/515) aufgezeichnet:
15993 – حَدثنا علان، حَدثنا ابن أبي مريم، سألت يَحيى، عن موسى بن عبيدة الربذي؟ فقال: ضَعيف، إلا أنه يكتب من حديثه الرقاق
Ibn Ma’in wurde über den Überlieferer Musa ibn Ubayda al-Rabadhi gefragt und er sagte: ‘‘Schwach (in Hadith), mit Ausnahme, dass seine Ahadith über Riqaq aufgeschrieben werden können.‘‘
Die letzte Überlieferung wurde ebenso von Imam Abu Jafar al-Uqayli (gest. 322 n.H.) in seinem Kitab al-Du’afa (4/1314) aufgezeichnet.
Ibn Adi hat ebenso folgendes in seinem al-Kamil fi Du’afa al-Rijal (2/235) aufgezeichnet:
2319 – حَدثنا علي بن أحمد بن سليمان، حَدثنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، قال: سمعتُ يَحيى بن مَعين يقول: إدريس بن سنان يكتب من حديثه الرقاق
Ibn Main sagt über den Überlieferer Idris ibn Sinan: ‘‘Seine Hadithe über die Riqaq können niedergeschrieben werden.‘‘
Idris ibn Sinan wurde als Schwach eingestuft von Ibn Hajar al-Asqalani in seinem Taqrib al-Tahdhib (Nr. 294).
Ibn Abd al-Barr sagt in seinem al-Tamhid li-ma fi al-Muwatta min al-Ma’ani wa’l-Asanid (1/127), nachdem er eine Überlieferung einer Unbekannten Person Namens Abu Abdul Ghani erwähnte:
وأهل العلم ما زالوا يسامحون أنفسهم في رواية الرغائب والفضائل عن كل أحد وإنما كانوا يتشددون في أحاديث الأحكام
‘‘Die Ahlu Ilm waren schon immer tolerant gewesen, in dem Überliefern der Berichte bezüglich al-ragha’ib und al-Fada’il (Tugendhafte Handlungen) von jedem. Sie waren nur streng über Ahadith hinsichtlich den gesetzlichen Regelungen (Ahadith al-Ahkam).‘‘
Imam al-Bayhaqi überliefert in seinem Shu’ab al-Iman (3/428; Nr. 1914) von Imam Ahmad bin Hanbal (gest. 241 n.H.), dass er sagte:
قَالَ أَحْمَدُ: ” وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دُعَاءِ الْخَتْمِ حَدِيثٌ مُنْقَطِعٌ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ وَقَدْ تَسَاهَلَ أَهْلُ الْحَدِيثِ فِي قَبُولِ مَا وَرَدَ مِنَ الدَّعَوَاتِ وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، مَتَى مَا لَمْ تَكُنْ مِنْ رِوَايَةِ مَنْ يُعْرَفُ بِوَضْعِ الْحَدِيثِ أَوِ الْكَذِبِ فِي الرِّوَايَةِ ”
‘‘Und ein munqati Hadith wurde vom Gesandten Allahs (Sallallahu alayhi wa Sallam) über das Bittgebet den (Qur’an) Komplett durchzulesen (Khatam), mit einer schwachen Überlieferungskette überliefert. Die Ahlu Hadith waren in der Annahme (von Ahadith) bezüglich den al-da’awat und den Tugendhaften Handlungen (Fada’il al-A’mal) nachsichtig, solange niemand (in der Überlieferungskette) als bekannter Fälscher des Hadith oder als Lügner in Überlieferungen galt.‘‘
Imam an-Nawawi (gest. 676 n.H.) sagt in seinem Kitab al-Adhkar (s.8):
قال العلماءُ من المحدّثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويُستحبّ العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعاً. وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يُعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن
‘‘Die Gelehrten der Muhadditihn, die Rechtsgelehrten (fuqaha) und andere sagten: Es ist erlaubt und lobenswert mit schwachen (Ahadith) über die Fada’il (tugendhafte Handlungen), Ermahnungen zum guten (targhib) und Tarhib zu handeln, solange sie nicht fabriziert wurden.‘‘
Imam an-Nawawi sagt in seinem al-Tarkhis fi al-Ikram bi al-Qiyam li Dhawi al-Fadl wa al-Maziyya min Ahl al-Islam (S. 17-18):
ولكن هذا الحديث من باب الفضائل ، وقد اتفق أهل الحَدِيث وَغَيرهم على الْعَمَل فِي الْفَضَائِل وَنَحْوهَا من القصص وشبهها مما ليس فيه حكم ولا شىء من العقائد وصفات ألله تعالى بالحديث الضعيف ، والله أعلم
‘‘Jedoch ist dieser Hadith von dem Kapitel der Fada’il (tugendhafte Handlugen) und die Ahlu Hadith und andere stimmten über das praktizieren über solche Art (von Ahadith) die mit Fada’il usw., Geschichten wie es diese sind, überein, solange sie nicht über die gesetzlichen Regelungen und nicht über die Glaubenslehre und die Attribute von Allah den Erhabenen handeln. Und Allah weiß es am besten.‘‘
Imam an-Nawawi sagte ebenso in seiner Einleitung zu seinem al-Arba’un al-Nawawiyya:
وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال
‘‘Die Gelehrten haben über die Erlaubnis mit schwachen Hadithen in den Fada’il al-a’mal (tugendhafte Handlungen) zu handeln, übereingestimmt.‘‘
Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah 