Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Die Glaubenslehre von Imam ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbdallāh al-Majishun (gest. 164 n.H.)

Imam ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbdallāh al-Majishun (gest. 164 n.H.), ein großer Muhaddith, Mufti von Medina und Gefährte von Imam Mālik, sagte, so wie es Imām Abūl Shaykh al-Aṣbahānī (gest. 369 n.H.) in seinem Werk al-ʿAẓama überlieferte (1/387) über den Isnad von Abū Yaʿlā al-Mawṣilī von Ṣāliḥ ibn Mālik al-Khuwārizmī von ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbdallāh ibn Abī Salama al-Majishun

اعلم أن الله تعالى أول، لم يزل أولا، وليس بالأول الذي كان أول ما كان من الأشياء، وقد كان هو الآخر الذي لم يزل ليس بالآخر الذي يكون آخرا، ثم لا يكون، وهو الآخر الذي لا يفنى، والأول الذي لا يبيد، القديم الذي لا بداية له لم يحدث كما حدثت الأشياء لم يكن صغيرا فكبر، ولا ضعيفا فقوي، ولا ناقصا فتم، ولا جاهلا فعلم، لم يزل قويا عاليا كبيرا متعاليا لم تأت طرفة عين قط إلا وهو الله، لم يزل ربا، ولا يزال أبدا كذلك فيما كان، وكذلك فيما بقي يكون، وكذلك هو الآن لم يستحدث علما بعد أن لم يكن يعلم، ولا قوة بعد قوة لم تكن فيه، ولم يتغير عن حال إلى حال بزيادة، ولا نقصان لأنه لم يبق من الملك والعظمة شيء إلا وهو فيه، ولن يزيد أبدا عن شيء كان عليه إنما يزيد من سينقص بعد زيادة كما كان قبل زيادته ناقصا، وإنما يزداد قوة من سيضعف بعد قوته كما كان قبل زيادته ناقصا، وإنما يزداد علما من سيجهل بعد علمه كما كان قبل علمه جاهلا، فأما الدائم الذي لا نفاد له الحي الذي لا يموت خالق ما يرى، وما لا يرى عالم كل شيء بغير تعليم فإن ذلك هو الواحد في كل شيء المتوحد بكل شيء ليس كمثله شيء، وكل شيء هالك إلا وجهه، وراجع إلى ما كان عليه بدء أمره، ولم يكن تبارك وتعالى من شيء، فيرجع إليه، ولم يكن قبله شيء فيقضي عليه لا ينبغي أن يكون من صفته أنه لم يكن مرة، ثم كان إنما تلك صفة المخلوقين، وليست بصفة الخالق لأنه خلق، ولم يكن يخلق، وبدأ ولم يبدأ فكما لم يبدأ، فكذلك لا يفنى، وكما لا يفنى، ولا يبلى فكذلك، وعزة وجهه لم يزل ربا، وإنما يبلى ويموت من كان قبل حياته ميتا، قال الله عز وجل: {وكنتم أمواتا فأحياكم، ثم يميتكم، ثم يحييكم، ثم إليه ترجعون} [البقرة: ٢٨] وقال عز وجل: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: ١١] فكلتاهما موتتان ربنا لم يكن ميتا، فحيي وكذلك هو الحي الذي لا يموت هو رب الخلق قبل أن يخلقهم كما هو ربهم بعد أن خلقهم، وقد أحاط بهم قبل خلقهم علما، وأحصاهم عددا، وأثبتهم كتابا، فكان من أمره في تقديره إياهم قبل أن يكونوا على ما هم عليه من أمرهم بعدما كانوا ليس خلقه إياهم بأعظم في ملكه من تقديره ذلك منهم قبل أن يكونوا بعلمه إنما هو علمه وفعله لا يستطيع أحد أن يقدر واحدا منهما قدره، وهو مالك يوم الدين قبل أن يأتي، وهو مالكه حين يأتي لم يكن الخلق شيئا قبل أن يخلقهم، حتى خلقهم، ثم يردهم إلى أن لا يكونوا شيئا، ثم يعيد خلقهم، قال تعالى: {كما بدأنا أول خلق نعيده} [الأنبياء: ١٠٤] ، فهو ابتدع الخلق، وابتدأهم وعلم قبل أن يكونوا ما يصيرون إليه، ثم هين بعد ذلك تكوينهم عليه، قال: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} [الروم: ٢٧] ، وهو أهون عليه، وليس بأهون عليه من شيء، ولكنه قال ذلك مثلا، وعبرة ليعرف العباد ما وصف به من القدرة وله المثل الأعلى، وكيف يكون شيء أهون عليه من شيء، وإذا أراد شيئا يقول: «كن» فيكون إنما هو كلمة ليس لها عليه مئونة لا يبعد عليها كبير، ولا يقل عليها صغير خلق السماوات والأرض، وما بينهما كخلق أصغر خلقه، قال {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} [لقمان: ٢٨] ، قال: {إن كانت إلا صيحة واحدة} [يس: ٢٩] ، وقال: {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} [القمر: ٥٠] ، فهذا كله {كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} [يس: ٨٣] غيب الغيوب عن خلقه، ولم يغيبها عن نفسه، علمه بها قبل أن تكون كعلمه بها بعدما كانت ما علم أنه كائن قد قضى أن يكون، وذلك أنه قد كتب ما علم، وقضى ما كتب لم يكتب ما علم تذكرا، ولم يزدد بخلقه بعدما خلقهم علما يزيده إلى ملكه شيئا، وهو الغني عنهم بملكه الذي به خلقهم، قال: {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز} [إبراهيم: ١٩] ، هو أبد الأبد الواحد الصمد الذي {لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: ٣]

„Wisse, dass Allah – erhaben ist Er – der Erste ist, und Er war schon immer der Erste. Doch Er ist nicht wie Dinge, die zuerst waren und dann aufhörten, Erste zu sein.

Ebenso ist Er der Letzte, der für immer der Letzte bleibt – nicht so, dass Er zeitweise der Letzte wäre und es dann nicht mehr wäre. Er ist der Letzte, der nie vergeht, und der Erste, der nie verging. Er ist der Urewige (al-Qadīm), dessen Existenz keinen Anfang kennt. Er ist nicht wie erschaffene Dinge, die entstehen. Er war nie klein und wurde groß, nie schwach und wurde stark, nie unvollkommen und wurde vollkommen, nie unwissend und erlangte Wissen. Vielmehr war Er stets allwissend, erhaben und majestätisch – und es gab keinen Moment, in dem Er nicht Allah war.

Er war schon immer Herrscher, ist es jetzt und wird es immer sein. Ihm kam kein Wissen hinzu, das Er vorher nicht hatte, ebenso wenig eine Fähigkeit, die Ihm zuvor fehlte. Er verändert sich nicht von einem Zustand in einen anderen – weder durch Zunahme noch durch Abnahme. Denn wer etwas hinzugewinnt, war zuvor unvollständig, und wer zunimmt, kann auch wieder abnehmen. Doch Allah – der Ewige, der nie vergeht, der Lebendige, der nie stirbt – ist der Schöpfer des Sichtbaren und des Verborgenen, Allwissend ohne zu lernen. Er ist einzig in allem, einzigartig in allen Eigenschaften: „Nichts ist Ihm gleich“ (asch-Schūrā 42:11),„Alles wird vergehen, außer Sein Angesicht“ (al-Qassas 28:88).

Und Er bleibt ewig so, wie Er immer war.

Allah – erhaben ist Er – kehrt nie in einen vorherigen Zustand zurück. Nichts war vor Ihm, das auf Ihn Einfluss gehabt hätte. Keinem Seiner Eigenschaften eignet, nicht vorhanden zu sein und dann zu erscheinen – das sind Merkmale von Geschöpfen, nicht des Schöpfers. Er erschafft, aber wurde nicht erschaffen. Er beginnt (die Schöpfung), aber wurde selbst nicht begonnen. Und wie Er nie begann, wird Er nie enden. Nur das vergeht, was zuvor nicht existierte.

„Ihr wart tot, und Er hat euch lebendig gemacht. Dann lässt Er euch sterben, dann macht Er euch wieder lebendig, und zu Ihm kehrt ihr zurück.“ (al-Baqara 2:28)

Und er sagte: „Sie sagen: Unser Herr! Du hast uns zweimal sterben lassen und zweimal lebendig gemacht.“ (Ghafir 40:11)

Das sind die beiden Tode. Doch unser Herr war nie tot, um lebendig zu werden – Er ist der Lebendige, der nie stirbt. Er ist Herr über alles, schon vor ihrer Erschaffung und auch danach.

Er wusste alles über Seine Geschöpfe vor ihrer Erschaffung, bestimmte ihre Zahl und schrieb alles über sie in der wohlbewahrten Tafel nieder. Und was geschah, geschah nach Seinem Willen und Seinem Dekret.

Durch die Schöpfung vermehrte sich Seine Macht nicht – sie war vorher schon vollkommen. Das ist Sein Wissen und Sein Tun – kein anderer besitzt dies in solcher Vollkommenheit.

Er ist Herr des Jüngsten Tages, noch bevor dieser geschieht, wie auch an diesem Tag selbst. Die Geschöpfe waren zuvor nichts, wurden erschaffen, verschwinden wieder und werden dann auferweckt.

Er sagte: „Wie Wir die Schöpfung begonnen haben, so werden Wir sie wiederholen.“ (al-Anbiyāʾ 21:104)

Er erschuf die Geschöpfe aus dem Nichts, und Er wusste vor ihrer Erschaffung, was sie tun würden. Ihre Taten zu erschaffen, ist für Ihn einfach.

Und Er dagte: „Er ist es, der die Schöpfung beginnt und sie dann wiederholt, und das ist für Ihn leichter.“ (ar-Rūm 30:27)

Für Allah ist nichts leicht oder schwer – das ist eine bildhafte Redeweise, damit die Menschen Seine Macht begreifen. Denn wie kann etwas für Ihn leichter sein, wenn Er nur zu sagen braucht: „Sei!“ – und es ist? Es ist nur ein Wort, das Ihn keinerlei Mühe kostet. Nichts Großes ist für Ihn fern, und nichts Kleines gering.

Die Erschaffung der Himmel und der Erde und dessen, was zwischen ihnen ist, ist wie die Erschaffung Seines geringsten Geschöpfes.

Er sagte:„Eure Erschaffung und eure Wiedererweckung ist wie die einer einzigen Seele.“ (Luqmān 31:28)

Und Er sagte: „Es war nur ein einziger Schrei.“ (Sura Yā-Sīn: 29)

Und er sagte: „Unser Befehl ist nur ein einziges Wort, wie ein Augenzwinkern.“ (al-Qamar 54:50)

Dies ist das Wort: „Sei!“ – und es ist, wie Er will. 

„Gepriesen sei Der, in Dessen Hand die Herrschaft über alles ist. Und zu Ihm kehrt ihr zurück.“ (Yāsīn 36:83)

Er hat das Verborgene Seinen Geschöpfen verborgen, doch für Ihn ist nichts verborgen. Sein Wissen ist über Dinge gleich – vor und nach ihrer Erschaffung.

Alles, was Er wusste, dass es geschieht, ließ Er geschehen – nicht, um es zu „merken“, sondern weil Er es wusste. Die Schöpfung fügte Seinem Wissen nichts Neues hinzu, auch nicht Seiner Herrschaft. Er ist unabhängig von Seinen Geschöpfen durch die Macht, mit der Er sie erschuf. Er sagte: „Wenn Er will, lässt Er euch vergehen und bringt eine neue Schöpfung hervor – und das ist für Allah nicht schwer.“ (Ibrāhīm 14:19)

Er ist der Ewige, der Eine, „der nicht gezeugt wurde und nicht zeugt, und es gibt nichts, das Ihm gleicht.““ (Sure al-Ikhlas)