Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen
Die Wahhābiten und pseudo-schāfiʿitischen Gruppen lieben es, unseren Imām bezüglich dieses Themas falsch zu zitieren. Deshalb werde ich hier die Überlieferungen anführen, die beweisen, dass er die Kalām-Wissenschaft (islamische Theologie) nicht pauschal verboten hat, und ich werde auch die Überlieferungen erklären, die scheinbar das Gegenteil andeuten – mit der Erlaubnis Allahs.
Nicht alle Zitate, in denen er Kalām kritisiert, sind authentisch. Doch selbst wenn wir annehmen, dass sie es sind, lassen sie sich richtig einordnen.
1. Wo er Kalām scheinbar uneingeschränkt verbot:
Es wird berichtet, dass Imām al-Shāfiʿī einst mit Ḥafṣ al-Fard, einem Muʿtaziliten, debattierte. Nach dieser Debatte sagte er: „Dass ein Mensch mit allen Sünden geprüft wird – außer mit Schirk –, ist besser, als dass er mit Kalām geprüft wird. (Manāqib al-Shāfiʿī 1/454)
Ferner wird überliefert: „Wer das Gewand der Kalām-Wissenschaft trägt, wird niemals Erfolg haben.“ (Manāqib 1/463)
Und: „Mein Urteil über die Leute des Kalām ist, dass sie mit Palmstöcken geschlagen werden… Dies ist die Strafe für jene, die das Buch (Qurʾān) und die Sunnah verlassen und sich dem Kalām zuwenden.“ (Manāqib 1/462)
2. Erklärung dieser Aussagen:
Imām al-Bayhaqī erklärt, dass sich diese Aussagen auf den Kalām der Muʿtazilah beziehen, denn diese waren damals als „Ahl al-Kalām“ bekannt.
Er erläutert zudem, dass al-Shāfiʿī Kalām in seinen früheren Jahren im Irak nicht ablehnte, weil es dort kaum Abweichler (Mubtadiʿa) gab. Als er jedoch später während des Kalifats von al-Maʾmūn zurückkehrte, war der Irak von Muʿtazilah durchdrungen. Deshalb benutzte al-Shāfiʿī Kalām, um ihnen zu begegnen.
Al-Bayhaqī stellt fest, dass authentische Überlieferungsketten belegen, dass al-Shāfiʿī Kalām selbst benutzte und ihn in einem bestimmten Rahmen auch erlaubte.
Zur ersten Aussage (Debatte mit Ḥafṣ al-Fard) findet sich eine ergänzende Version: „Dass Allah jemanden mit Sünden so groß wie der Berg Tihāmah prüft, ist besser, als dass er mit einem einzigen Buchstaben aus dem Glauben dieses Mannes (Ḥafṣ al-Fard) geprüft wird.“ (Manāqib 1/454)
Das zeigt, dass al-Shāfiʿī hier nicht jeglichen Kalām verurteilte, sondern den spezifischen Kalām der Muʿtazilah.
Auch die dritte Aussage („Palmstock“) enthält einen Hinweis: „…diejenigen, die das Buch und die Sunnah verlassen und sich dem Kalām zuwenden…“
Das Verlassen von Qurʾān und Sunnah ist also eine Bedingung für die Verwerflichkeit des Kalām – was im Rechtsprinzip Dalīl al-Khitāb klar wird.
3. Al-Shāfiʿīs Position zu orthodoxem (sunnitischem) Kalām:
Al-Shāfiʿī sagte: „Jeder Theologe (Mutakallim), der sich auf das Buch und die Sunnah stützt, ist notwendig. Und jeder Theologe, der auf etwas anderes als die Grundlagen von Buch und Sunnah baut, dessen Worte sind Unsinn.“ (Manāqib 1/470)
Die Überlieferungskette ist einwandfrei:
Zakariyyā al-Sājī → Muḥammad Ibn Ismāʿīl al-Sulamī → al-Karābīsī → al-Shāfiʿī
Alle sind bekannte und zuverlässige Imāme.
Dies entspricht exakt der Definition von sunnitischem Kalām und zeigt klar, welchen Kalām al-Shāfiʿī kritisierte und welchen er akzeptierte.
Al-Bayhaqī kommentierte: „Wie kann er Kalām pauschal verbieten, wenn er ihn selbst benutzte?“
4. Beweise, dass al-Shāfiʿī selbst Kalām benutzte:
Es wird überliefert, dass al-Shāfiʿī sich einmal des Kalām bediente, worauf ihm jemand sagte: „Das ist etwas für die Leute des Kalām, nicht für die Leute von Ḥalāl und Ḥarām (Fiqh).“ Al-Shāfiʿī antwortete: „Wir haben (Fiqh) gemeistert, bevor wir uns diesem (Kalām) zuwandten.“ (Manāqib 1/457)
Ein weiteres Beispiel: Als Ḥafṣ al-Fard behauptete, der Qurʾān sei erschaffen, sagte al-Shāfiʿī zu ihm: „Du bist ungläubig geworden an Allah, den Gewaltigen.“ (Manāqib 1/407)
Die Überlieferungskette ist authentisch:
al-Bayhaqī → Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī → ʿAbd Allāh Ibn Muḥammad Ibn ʿAlī Ibn Ziyād → Ibn Khuzaymah → al-Rabīʿ → al-Shāfiʿī
Ein weiterer Bericht über al-Shāfiʿīs Benutzung von Kalām gegen Ḥafṣ al-Fard existiert, aber seine Überlieferungskette enthält eine unbekannte Person (Abū Aḥmad Ibn Abī al-Ḥasan al-Dārimī), sodass er nicht als Beweis dient. Die obigen Belege genügen jedoch.
5. Aussagen weiterer Gelehrter:
Al-Bayhaqī sagte: „Der Kalām der Ahl al-Sunnah basiert auf Qurʾān und Sunnah. Wenn jemand aus Ahl al-Sunnah manchmal auf Logik zurückgreift, dann nur, um zu zeigen, dass der Islam der Vernunft nicht widerspricht – nicht aus anderem Antrieb.“
Zakariyyā al-Sājī – der viele der Kalām-kritischen Aussagen überliefert – erklärt selbst, dass al-Shāfiʿī damit die Qadariyyah meinte, nicht die Ahl al-Sunnah. (Ibn ʿAsākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī, S. 606)
Auch al-Ḥāfiẓ Ibn Kathīr und al-Ḥāfiẓ al-Dhahabī, auf die sich Salafiten oft berufen, bestätigen die Authentizität dieser Aussagen und erkennen sie im Sinne der sunnitischen Orthodoxie an. (Tārīkh al-Islām 5/163, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyīn 1/47)
Ibn Kathīr sagt am Ende desselben Kapitels: „Dies sind authentische Überlieferungsketten und eindeutige Aussagen von Imām al-Shāfiʿī, auf dem Madhhab von Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah.“ (Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyīn 1/50)
Sogar Ibn Taymiyyah zitiert die Erklärung von Sājī und stimmt ihr zu. Er kommentiert: „Die Salaf verurteilten nur den Kalām, der dem Qurʾān und der Sunnah widerspricht – nicht den richtigen Kalām.“ (Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa al-Naql 7/181)
Und Allah weiß es am besten.
Möge Allah mit dem Imām und Theologen Muḥammad Ibn Idrīs al-Shāfiʿī zufrieden sein.
Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah 