Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون، اللهم صل وسلم وبارك وأنعم على سيد المرسلين، وعلى آله وأزواجه وأصحابه أجمعين

In der Tat sind die rechtschaffenen Gelehrten die spirituellen Erben des geliebten Gesandten Allahs (ﷺ). Doch unter den größten Persönlichkeiten der islamischen Gelehrsamkeit kommt nur selten jemand an die Erhabenheit und Furchtlosigkeit von Imām ʿIzz al-Dīn Ibn ʿAbd al-Salām (gest. 660 n. H./1262 n. Chr.) heran, der von seinen Schülern und späteren Gelehrten als „Sultān al-ʿUlamāʾ“ (Sultan der Gelehrten) und „ʿIzz al-Dīn“ (Ehre der Religion) in Erinnerung behalten wurde. Er war ein herausragender schāfiʿitischer Rechtsgelehrter und Theologe, dem der Rang eines Mudschtahid Mutlaq zugeschrieben wird. Sein Leben spiegelte nicht nur seine intellektuelle Brillanz wider, sondern auch seine Aufrichtigkeit, wobei Wissen niemals von Handlung getrennt war – ein Spiegelbild des Charakters der edlen Sahābah, möge Allah (ﷻ) mit ihnen zufrieden sein: Mönch bei Nacht und Ritter bei Tag.

Das Folgende ist eine gekürzte Übersetzung der biografischen Darstellung, die von einem weiteren bedeutenden schāfiʿitischen Gelehrten, Imām Tāj al-Dīn Ibn al-Subkī (gest. 771 n. H./1370 n. Chr.), in seinem Werk Tabaqāt al-Shāfiʿīyyah al-Kubrā verfasst wurde, wobei ein großer Teil direkt aus den Berichten von Imām ʿIzz al-Dīns Sohn, Imām Sharaf al-Dīn ʿAbd al-Latīf (gest. 695 n. H./1296 n. Chr.), übernommen wurde. Um die Zugänglichkeit für alle Leser zu gewährleisten, habe ich die rechtlichen und theologischen Ausführungen von Imām Ibn al-Subkī ausgelassen, da sie für viele zu komplex sein könnten. Außerdem habe ich – abgesehen von Eigennamen – auf die Wiedergabe von Vokalzeichen verzichtet. Möge Allah (ﷻ) sich ihrer und aller rechtschaffenen Gelehrten des Islam erbarmen.

[Er ist] ʿAbd al-ʿAzīz Ibn ʿAbd al-Salām Ibn Abī al-Qāsim Ibn Hasan Ibn Muhammad Ibn Muhadhdhab al-Sulamī – der Shaykh al-Islām und der Shaykh der Muslime, einer der herausragenden Imame, der Sultān der Gelehrten, der unangefochtene Imam seiner Zeit, derjenige, der in seiner Epoche das Gute gebot und das Schlechte verbot, tiefgründig in den Wahrheiten und Feinheiten der Scharīʿa bewandert, kundig in ihren Weisheiten. Weder sah er jemanden wie sich selbst, noch fanden diejenigen, die ihn sahen, seinesgleichen an Wissen, Frömmigkeit, Wahrhaftigkeit, Mut, innerer Stärke und sprachlicher Eloquenz. Er wurde im Jahr 577 oder 578 n. H. (1181 oder 1182 n. Chr.) geboren.

Er studierte Fiqh (islamisches Recht) hauptsächlich bei Imām Fakhr al-Dīn Ibn ʿAsākir und Uṣūl al-Fiqh (Rechtsgrundlagen) bei Imām Sayf al-Dīn al-Āmidī und weiteren Lehrern. Hadith studierte er bei Imām Abū Muhammad al-Qāsim Ibn al-Ḥāfiẓ al-Kabīr Abī al-Qāsim Ibn ʿAsākir, Imām ʿAbd al-Laṭīf Ibn Ismāʿīl Ibn Abī Saʿd al-Baghdādī, Imām ʿUmar Ibn Muhammad Ibn Tabarzad, Imām Ḥanbal Ibn ʿAbd-Allāh al-Rasāfī, Imām ʿAbd al-Ṣamad Ibn Muhammad al-Ḥarastānī und anderen. Auch nahm er an den Lehrsitzungen von Imām Barakāt Ibn Ibrāhīm al-Khushūʿī teil.

Zu seinen Schülern, die von ihm überlieferten, zählen: Imām Ibn Daqīq al-ʿĪd, der ihm den Titel „Sultān der Gelehrten“ verlieh, sowie Imām ʿAlāʾ al-Dīn Abū al-Ḥasan al-Bājī, Imām Tāj al-Dīn Ibn al-Firkāh, Imām Abū Muḥammad al-Dimyāṭī, Imām Abū Bakr Muhammad Ibn Yūsuf Ibn Masʿadī, Imām Aḥmad Abū al-ʿAbbās al-Dishnāwī, Imām Abū Muhammad Hibat-Allāh al-Qiftī und andere, wie etwa Imām al-Qarāfī.

Während seines Aufenthalts in Damaskus lehrte er dort, unter anderem an der Zāwiya von Imām al-Ghazālī und an weiteren Orten. Ebenso war er Prediger (Khatīb) und Imam der Umayyaden-Moschee. Imām Shihāb al-Dīn Abū Shāmah, einer seiner Schüler, sagte: „Er war der würdigste für die Positionen des Predigers und Imams, denn er beseitigte viele Neuerungen, die von den Predigern praktiziert wurden, wie das Schlagen mit Schwertern auf der Kanzel und Ähnliches. Ebenso widerlegte er die erfundenen Gebete im Monat Radschab und in der Mitte Schaʿbāns und untersagte sie beide.“

Shaykh ʿIzz al-Dīn blieb in Damaskus bis zur Herrschaft von Sultan al-Ṣāliḥ Ismāʿīl, auch bekannt als Abū al-Khaysh. Dieser suchte die Unterstützung der Franken (also der Kreuzfahrer, die Ungläubige waren) und überließ ihnen die Stadt Saydā und die Festung al-Shaqīf. Shaykh ʿIzz al-Dīn verurteilte diese Handlung und hörte auf, den Namen des Sultans in der Freitagspredigt zu nennen. Dabei wurde er von Imām Abū ʿAmr Ibn al-Ḥājib al-Mālikī unterstützt. Der Sultan wurde darüber zornig, weshalb beide um das Jahr 639 n. H. (1241 n. Chr.) nach Ägypten auswanderten.

Als Shaykh ʿIzz al-Dīn durch al-Karak reiste, empfing ihn dessen Herrscher und bat ihn zu bleiben, doch der Shaykh entgegnete: „Deine Stadt ist zu klein für mein Wissen.“ Er setzte seine Reise fort nach Kairo, wo er vom Sultan al-Malik al-Ṣāliḥ Najm al-Dīn Ayyūb Ibn al-Kāmil ehrenvoll empfangen wurde. Dieser ernannte ihn zum Prediger der Moschee von Sayyidunā ʿAmr Ibn al-ʿĀṣ in Ägypten sowie für eine Zeit zum Qādī (Richter) von Kairo und den südlichen Regionen.

Dort geschah es, dass Fakhr al-Dīn ʿUthmān Ibn Shaykh al-Shuyūkh, der oberste Beamte des Sultans, in der Nähe einer Moschee in Kairo ein Gebäude errichten ließ, in dem Trommeln geschlagen werden sollten. Als Shaykh ʿIzz al-Dīn davon erfuhr, sprach er ein Rechtsurteil (Fatwa) zur Zerstörung des Gebäudes, woraufhin Fakhr al-Dīn in Verruf geriet. Shaykh ʿIzz al-Dīn legte sein Richteramt nieder, doch dies minderte seine Stellung beim Sultan nicht, wenngleich dieser ihn nicht erneut ernannte. Fakhr al-Dīn und andere nahmen an, dies würde seine Glaubwürdigkeit außerhalb Ägyptens nicht beeinträchtigen. Doch als der Sultan al-Malik al-Ṣāliḥ einen Gesandten zum abbasidischen Kalifen al-Mustaʿṣim nach Bagdad schickte, fragte dieser bei Empfang der Botschaft: „Habt ihr diese Botschaft direkt vom Sultan gehört?“ Der Gesandte antwortete: „Nein, sie wurde uns von Fakhr al-Dīn Ibn Shaykh al-Shuyūkh überbracht, dem obersten Beamten des Sultans.“ Der Kalif erwiderte: „Jener, den ihr nennt, wurde von Ibn ʿAbd al-Salām diskreditiert, daher akzeptieren wir seine Überlieferung nicht.“ Der Gesandte kehrte also zum Sultan zurück, um die Botschaft persönlich entgegenzunehmen und sie dann erneut zu überbringen.

Später errichtete der Sultan die Sālihiyya-Schule, bekannt als Bayn al-Qaṣrayn in Kairo, und betraute Shaykh ʿIzz al-Dīn mit der Lehre der schāfiʿitischen Rechtswissenschaft. Dieser nahm die Aufgabe an und widmete sich der Weitergabe seines Wissens zum Nutzen der Menschen.

Nachdem sich sein Aufenthalt in Ägypten gefestigt hatte, erwies ihm Imām ʿAbd al-ʿAẓīm al-Mundhirī, der Hadith-Meister und Asket Ägyptens, große Ehre, indem er aufhörte, Fatwas zu erteilen, und sagte: „Früher gaben wir Fatwas vor der Ankunft von Shaykh ʿIzz al-Dīn, doch nach seiner Ankunft gebührt die Stellung der Fatwa ausschließlich ihm.“

Imām Taqī al-Dīn al-Subkī überlieferte von Imām al-Bājī, dass Shaykh ʿIzz al-Dīn eines Tages zum Sultan ging, während dieser sich am Festtag des ʿĪd im Palast aufhielt. Er sah, wie die Soldaten im königlichen Hof vor dem Sultan aufgereiht standen, und den Sultan in festlichem Prunk – wie es bei den Herrschern der ägyptischen Länder an Festtagen üblich war. Die Emīre küssten den Boden vor dem Sultan. Da wandte sich der Shaykh dem Sultan zu und rief ihn direkt beim Namen: „Oh Ayyūb! Was wirst du Allah (ﷻ) antworten, wenn Er dich fragt: Habe Ich dich nicht zum Herrscher über Ägypten gemacht, und dennoch hast du den Verkauf von Wein erlaubt?“

Der Sultan fragte: „Ist das tatsächlich geschehen?“ Der Shaykh antwortete: „Ja, an diesem und jenem Ort werden Wein und andere verbotene Dinge verkauft – und du lebst inmitten des Segens dieses Reiches!“ Der Shaykh sagte dies laut, während das Heer ringsum stand. Der Sultan erwiderte: „Oh mein Meister! Ich habe das nicht eingeführt, es stammt noch aus der Zeit meines Vaters.“ Da entgegnete der Shaykh: „Dann gehörst du zu jenen, über die Allah sagt: ›Gewiss, wir fanden unsere Väter auf einem bestimmten Weg‹ [Qurʾān 43:23].“ Daraufhin befahl der Sultan sofort, den genannten Ort zu schließen.

Später fragte Imām al-Bājī den Shaykh, als dieser vom Sultan zurückkehrte und sich die Nachricht verbreitet hatte: „Oh mein Meister, wie war die Lage?“ Er antwortete: „Oh mein Sohn, ich sah ihn in all seiner Pracht, und ich wollte ihn demütigen, damit seine Seele nicht überheblich wird und ihm schadet.“ Dann fragte er ihn: „Oh mein Meister, hattest du keine Angst vor ihm?“ Er antwortete: „Bei Allah (ﷻ), oh mein Sohn, ich stellte mir die Ehrfurcht vor Allah (ﷻ) in meinem Herzen vor – und im Angesicht dieser Ehrfurcht erschien mir der Sultan wie eine Katze.“

Zu Beginn seines Lebens war Shaykh ʿIzz al-Dīn von Armut betroffen [und auch sein Vater war arm, sodass er in einem einfachen Haushalt geboren wurde], und er widmete sich dem Wissen erst später ernsthaft. Der Grund dafür war, dass er im Bereich al-Kalāsah der Umayyaden-Moschee in Damaskus übernachtete. Eines Nachts, bei starkem Frost, hatte er dort einen nächtlichen Samenerguss. Er eilte zur Waschstelle, um sich zu reinigen, litt jedoch sehr unter der Kälte. Nachdem er zurückkam und erneut einschlief, hatte er ein weiteres Mal einen Samenerguss. Wieder ging er zur Waschstelle, da die Türen der Moschee verschlossen waren und er nicht hinausgehen konnte. Nach der Rückkehr von der Waschung verlor er wegen der Kälte das Bewusstsein. Beim letzten Mal hörte er eine Stimme, die sprach: „Oh Ibn ʿAbd al-Salām! Willst du Wissen oder Handlung?“ Shaykh ʿIzz al-Dīn antwortete: „Wissen – denn es führt zur Handlung.“ Am nächsten Morgen nahm er ein Exemplar des al-Tanbīh (ein grundlegendes Werk der schāfiʿitischen Rechtslehre von Imām Abū Isḥāq al-Shīrāzī) und lernte es in kurzer Zeit auswendig. Von da an widmete er sich dem Wissen und wurde der gelehrteste Mann seiner Zeit und einer der frommsten Diener unter Allahs (ﷻ) Geschöpfen.

Imām Taqī al-Dīn al-Subkī überlieferte auch von Imām Ṣadr al-Dīn Abū Zakarīyā Yaḥyā Ibn ʿAlī al-Subkī, dass es auf dem Land einen Mann namens ʿAbd Allāh al-Biltājī gab, einer der Awliyā’ Allāh [d. h. nahe Diener Allahs (ﷻ)]. Er war eng mit Shaykh ʿIzz al-Dīn befreundet und schickte ihm jedes Jahr ein Geschenk. Eines Tages sandte er ihm eine Geschenklieferung mit einer Karawane, unter der sich auch ein Gefäß mit Käse befand. Als der Bote die Tore Kairos erreichte, zerbrach das Gefäß und der Käse verteilte sich, woraufhin der Bote traurig wurde. Ein Dhimmī [ein nichtmuslimischer Bürger unter islamischem Schutz] sah ihn und fragte: „Warum bist du traurig? Ich habe etwas Besseres als das.“ Der Bote kaufte den Käse von ihm und setzte die Reise fort.

Als er die Tür des Shaykh erreichte – und niemand außer Allah wusste, was geschehen war –, kam jemand vom Haus des Shaykh herunter und sagte: „Du darfst mit dem, was du gebracht hast, nach oben kommen.“ So begann der Bote, die Geschenke nacheinander zu übergeben, bis er beim Käse ankam. Der Mann ging wieder nach oben, kam dann aber zurück. Der Bote fragte: „Hast du es dem Shaykh übergeben?“ Er antwortete: „Er hat alles außer dem Käse und seinem Behälter angenommen. Er sagte mir, ich solle sie an der Tür lassen.“ Als der Bote erneut nachfragte, sagte der Shaykh: „Oh mein Sohn, warum hast du das getan? Die Frau, die die Milch gemolken hat, aus der dieser Käse gemacht wurde, hatte Hände, die mit Schweinefleisch verunreinigt waren.“ Er schickte ihn also zurück und sagte: „Überbringe meinem Bruder [d. h. Shaykh ʿAbd Allāh al-Biltājī] meinen Salām.“

Imām Badr al-Dīn Ibn Jamāʿah berichtete ebenfalls, dass während der Zeit des Shaykh in Damaskus eine schwere Hungersnot ausbrach – so sehr, dass Gärten zu sehr niedrigen Preisen verkauft wurden. Seine Frau gab ihm ihren Schmuck mit den Worten: „Kaufe uns einen Garten, damit wir dort den Sommer verbringen können.“ Er nahm den Schmuck, verkaufte ihn – aber gab das gesamte Geld in Wohltätigkeit. Als sie ihn fragte: „Oh mein Meister, hast du uns einen Garten gekauft?“, antwortete er: „Ja, einen Garten für uns im Paradies. Ich sah, wie die Menschen in großer Not waren, also gab ich das Geld als Almosen.“ Sie sagte: „Möge Allah (ﷻ) dir Gutes dafür geben.“

Trotz seiner Armut war Shaykh ʿIzz al-Dīn äußerst großzügig im Geben von Almosen – so sehr, dass er, wenn er nichts anderes bei sich hatte als seinen Turban, ein Stück davon abschnitt und es einem Bittenden gab. Dies zeigt, dass er einen Turban trug. Es wurde auch überliefert, dass er gelegentlich eine Art Kappe trug und bei königlichen Zeremonien damit erschien. Anscheinend wechselte er zwischen Turban und Kappe, je nach Anlass – ohne Eitelkeit oder Stolz.

Imām Ibn Daqīq al-ʿĪd sagte: „Ibn ʿAbd al-Salām war einer der Sultane unter den Gelehrten.“ Und Imām Jamāl al-Dīn Ibn al-Ḥājib sagte: „Ibn ʿAbd al-Salām war in der Rechtswissenschaft gelehrter als al-Ghazālī.“

Imām ʿIzz al-Dīn al-Ḥakārī berichtet in seiner Biographie, dass der Shaykh einst ein Rechtsurteil (Fatwa) aussprach, welches sich später als fehlerhaft herausstellte. Er ließ es daraufhin öffentlich in Kairo und Ägypten verkünden: „Wer von mir eine Fatwa zu dieser Angelegenheit erhalten hat, der soll nicht danach handeln, denn sie war ein Irrtum.“

Es wird berichtet, dass Shaykh ʿIzz al-Dīn die Khirqah (der unter Sufis überlieferte geistliche Mantel) von Imām Shihāb al-Dīn al-Suhrawardī empfing [dieser al-Suhrawardī ist nicht zu verwechseln mit al-Suhrawardī al-Maqtūl, der wegen vermeintlich abweichender Glaubensansichten hingerichtet wurde], und bei ihm lernte. Ebenso wird überliefert, dass er bei Imām al-Suhrawardī regelmäßig die Risālah al-Qushayriyyah las – ein klassisches Werk von Imām al-Qushayrī über den Taṣawwuf (islamische Spiritualität).

Einmal besuchte Imām Abū al-ʿAbbās al-Mursī den Shaykh, nachdem er aus Alexandria nach Kairo gekommen war. Shaykh ʿIzz al-Dīn sagte zu ihm: „Sprich über diese Passage.“ Imām al-Mursī begann zu sprechen, woraufhin sich Shaykh ʿIzz al-Dīn in der Versammlung nach vorn beugte und sagte: „Hört diesem Vortrag zu – er kommt von jemandem, der frisch von seinem Herrn zurückgekehrt ist.“ Shaykh ʿIzz al-Dīn hatte eine anerkannte Stellung im Taṣawwuf, was sich auch in seinen Schriften klar widerspiegelt.

Als nach dem Fall Bagdads die Mongolen plötzlich die muslimischen Gebiete angriffen, gerieten auch die Bewohner Ägyptens in große Furcht, und das Land wurde für den Sultan und sein Heer zur Last. So suchten sie den Rat von Shaykh ʿIzz al-Dīn – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen. Er rief aus: „Zieht hinaus, und ich garantiere euch den Sieg von Allah (ﷻ)!“ Der Sultan entgegnete: „Mein Schatz ist beinahe leer, ich beabsichtige, von den Händlern Geld zu leihen.“ Shaykh ʿIzz al-Dīn antwortete: „Wenn du zuerst das hervorbringst, was du und deine Frauen besitzen, und wenn die Emīre das bringen, was sie an unrechtmäßigem Schmuck haben, und alles eingeschmolzen und in Münzen geprägt und an das Heer verteilt wird – und nur wenn das nicht ausreicht, dann nehmt einen Kredit auf, aber nicht vorher.“

Daraufhin brachten der Sultan und das Heer alles, was sie besaßen, und legten es vor dem Shaykh nieder. Der Shaykh war in ihren Augen von solcher Ehrfurcht umgeben, dass sie seinem Befehl nicht widersprechen konnten. Sie folgten seinem Rat – und Allah (ﷻ) schenkte ihnen den Sieg. Al-Ḥamd li-Allah (ﷻ).

Ein Zeichen für die hohe Stellung des Shaykh bei den Herrschern war, dass al-Malik al-Ẓāhir Baybars weder dem Kalifen al-Mustanṣir noch al-Ḥākim den Treueeid leistete, bis Shaykh ʿIzz al-Dīn ihn zuerst ablegte. Darauf folgten der Sultan und die offiziellen Richter.

Als das Begräbnis von Shaykh ʿIzz al-Dīn unterhalb der königlichen Festung vorbeizog und al-Ẓāhir Baybars die riesige Menschenmenge sah, die es begleitete, wandte er sich an seine engsten Berater und sagte: „Heute ist meine Herrschaft über das Reich wirklich gefestigt – denn hätte dieser Shaykh je den Menschen befohlen, sich gegen mich zu erheben, sie hätten mir wahrlich den Thron entrissen.“

Zuvor hatten die Franken al-Manṣūrah mit ihren Schiffen erreicht und die Muslime überwältigt. Der Shaykh war beim Heer, und es begann ein starker Wind zu wehen. Als der Shaykh den Zustand der Muslime sah, rief er aus und zeigte mit der Hand auf den Wind: „Oh Wind, nimm sie hinweg!“ – und wiederholte es mehrmals. Der Wind wandte sich gegen die Schiffe der Franken und zerschmetterte sie. So wurde der Sieg gewährt, die meisten Franken ertranken, und eine Stimme rief aus den Reihen der Muslime: „Alles Lob gebührt Allah (ﷻ), der uns in der Umma Muhammads (ﷺ) einen Mann gezeigt hat, dem der Wind untertan ist!“

Es wird berichtet, dass es eine Gruppe türkischer Amtsträger gab, über die Shaykh ʿIzz al-Dīn die Auffassung vertrat, dass ihr Status als freie Männer nicht erwiesen sei und weiterhin die Vermutung ihrer Versklavung zugunsten des Bayt al-Māl [d.h. der öffentlichen Staatskasse in einem islamischen Staat] gelte. Als diese Ansicht des Shaykh sie erreichte, betrachteten sie die Angelegenheit als schwerwiegend, und die Lage wurde ernst. Doch der Shaykh blieb standhaft und erkannte weder ihre Käufe, Verkäufe noch Ehen an, was ihre Lebensverhältnisse erheblich beeinträchtigte. Unter ihnen befand sich sogar der Stellvertreter des Sultans, der äußerst zornig wurde.

Sie versammelten sich also und schickten dem Shaykh eine Nachricht. Er antwortete: „Wir werden eine Versammlung organisieren, und es wird im Namen des Bayt al-Māl eine Bekanntmachung erfolgen, so werdet ihr eure Freilassung in einer Weise erlangen, die mit der Scharīʿa übereinstimmt.“

Die Angelegenheit wurde jedoch vor den Sultan gebracht, der den Shaykh zu sich rief – doch der Shaykh weigerte sich, seine Haltung zurückzunehmen. Der Sultan sprach harte Worte gegen ihn, indem er ihm vorwarf, sich in etwas einzumischen, das ihn nichts anginge. Da wurde der Shaykh zornig, legte seine Habseligkeiten auf einen Esel, setzte seine Familie auf einen anderen und verließ zu Fuß Kairo in Richtung Syrien.

Bevor er etwa einen halben Tagesmarsch weit gekommen war, hatte ihn bereits eine große Menschenmenge eingeholt. Kaum eine Frau, ein Kind oder ein Mann war in Kairo zurückgeblieben – besonders nicht die Gelehrten, Frommen, Kaufleute und ihre Gefährten. Als die Nachricht den Sultan erreichte, bestieg er sofort sein Pferd und ritt dem Shaykh entgegen, um seine Zufriedenheit zu erlangen und sein Herz zu besänftigen. Man einigte sich darauf, dass eine Bekanntmachung über die Emīre erfolgen solle.

Der Sultan schickte seinen Stellvertreter, um freundlich mit dem Shaykh zu sprechen – doch dies hatte keinen Erfolg. Der Stellvertreter wurde zornig und rief aus: „Wie kann dieser Shaykh uns bloßstellen und verkaufen, wo wir doch die Könige der Erde sind?! Bei Allah (ﷻ), ich werde ihn mit diesem Schwert töten!“

Er bestieg sein Pferd, zog sein Schwert und ritt in Wut zum Haus des Shaykh. Als er an die Tür klopfte, trat einer der Söhne des Shaykh heraus – wahrscheinlich ʿAbd al-Laṭīf – und sah das gezogene Schwert. Er lief zurück und informierte seinen Vater über die Situation. Doch der Shaykh zeigte weder Sorge noch Furcht. Er antwortete: „Oh mein Sohn, dein Vater ist zu unbedeutend, um im Wege Allahs (ﷻ) getötet zu werden.“

Er trat hinaus, und es war, als ob das Urteil Allahs (ﷻ) über den Stellvertreter herabgekommen sei: Als dieser den Shaykh sah, erstarrte seine Hand, das Schwert fiel ihm aus der Hand, seine Glieder zitterten und er begann zu weinen. Er bat den Shaykh, für ihn zu beten.

Der Stellvertreter fragte: „Oh mein Meister, was wirst du nun tun?“

Der Shaykh antwortete: „Ich werde dich bloßstellen und verkaufen.“

Der Stellvertreter fragte weiter: „Und wohin wird das Geld gehen?“

Der Shaykh sagte: „Zum Wohle der Muslime.“

Er fragte: „Und wer wird es einsammeln?“

Der Shaykh erwiderte: „Ich.“

Dann tat der Shaykh genau das, was er angekündigt hatte. Er rief die Emīre öffentlich aus, sammelte das Geld ein und verwendete es für wohltätige Zwecke. So etwas war zuvor nie geschehen. Möge Allah (ﷻ) ihm gnädig sein und mit ihm zufrieden sein!

Imām Sharaf al-Dīn ʿAbd al-Laṭīf, der Sohn des Shaykh, berichtet in seinem Werk über seinen Vater, dass, als al-Malik al-Aschraf von der Standhaftigkeit Shaykh ʿIzz al-Dīns um Allahs (ﷻ), des Wissens und der Religion willen erfuhr, und erkannte, dass er der bedeutendste Gelehrte seiner Zeit und ein Beweis Allahs für Seine Schöpfung war, er Zuneigung zu ihm entwickelte, stets lobend über ihn sprach und den Wunsch hegte, ihn zu treffen.

Doch der Shaykh lehnte es ab, sich auf diese Treffen einzulassen. Eine Gruppe unter den Hanbaliten, die die Auffassung vertrat, dass Allahs (ﷻ) Rede mit Buchstaben und Laut (ḥarf wa ṣawt) beschrieben sei – ein bekanntes theologisches Streitthema zwischen Hanbaliten und Aschʿariten –, war mit dem Sultan seit seiner Jugend befreundet und sprach schlecht über den Shaykh. Sie überzeugten al-Malik al-Aschraf davon, dass diese Auffassung der Glaube der frommen Altvorderen sei, und so tief verankerte sich dieser Glaube im Sultan, dass er meinte, jeder, der dem widerspricht, sei ein Ungläubiger, dessen Blut erlaubt sei.

Als sich der Sultan Shaykh ʿIzz al-Dīn zuzuwenden begann, schmiedete jene Gruppe eine Intrige. Sie verfassten eine Fatwa über die Rede Allahs (ﷻ) und legten sie dem Sultan vor, mit der Absicht, ihn zur Unterschrift zu bewegen, um den Shaykh beim Sultan in Misskredit zu bringen. Doch der Shaykh wusste bereits von dem Vorhaben. Als ihn die Fatwa erreichte, sagte er: „Diese Fatwa wurde als Prüfung für mich verfasst, und bei Allah (ﷻ), ich werde nichts darauf schreiben außer der Wahrheit.“

Imām Ibn al-Subkī überliefert das gesamte theologische Gutachten, das der Shaykh verfasste, und er schloss es mit den Worten:

„Ich hätte diese Erklärung nicht in die Länge gezogen, wenn Allah (ﷻ) uns nicht dazu verpflichtet hätte, für Seine Religion einzustehen. Die Waffe des Gelehrten ist sein Wissen und seine Zunge – wie die Waffe des Königs sein Schwert und sein Speer ist. So wie ein König sein Schwert gegenüber den Ungläubigen nicht zurückhalten darf, darf ein Gelehrter seine Zunge gegenüber den Neuerern nicht zurückhalten.

Wer Allah (ﷻ) verteidigt und Seine Religion zur Geltung bringt, den schützt Allah (ﷻ) mit Seinem wachsamen Auge, das nie schläft; Er ehrt ihn mit Seiner Ehre, die niemals erniedrigt wird; Er bewahrt ihn mit Seiner Macht, die nie überwältigt wird, und schützt ihn vor der ganzen Schöpfung: {Hätte Allah gewollt, hätte Er sie gewiss besiegt, doch Er will die einen von euch durch die anderen prüfen.} [Qurʾān 47:4]

Das Einsetzen des Lebens für die Stärkung der Religion ist vorgeschrieben. Es ist also erlaubt, dass ein Tapferer sich in die Reihen der Ungläubigen stürzt. Ebenso ist es vorgeschrieben, sich selbst zu riskieren beim Gebieten des Guten, Verbieten des Schlechten und dem Verteidigen der Glaubensgrundsätze durch Beweise und Argumente.

Wenn jemand um sein Leben fürchtet, fällt nur die Verpflichtung weg, aber die Empfehlung bleibt bestehen. Wer behauptet, es sei nicht erlaubt, das eigene Leben zu riskieren, ist gewiss vom Weg der Wahrheit abgewichen.

Wer Allah (ﷻ) über sich selbst stellt, den stellt Allah (ﷻ) über andere. Wer das Wohlgefallen Allahs (ﷻ) sucht, obwohl die Menschen es missbilligen, mit dem ist Allah (ﷻ) zufrieden – und auch die Menschen werden mit ihm zufrieden sein.

Wer jedoch das Wohlgefallen der Menschen sucht mit dem, was Allah (ﷻ) missfällt, mit dem ist Allah (ﷻ) unzufrieden – und die Menschen werden ebenfalls unzufrieden mit ihm sein.

Wahrlich, im Wohlgefallen Allahs (ﷻ) liegt die Genüge – man braucht das Wohlgefallen anderer nicht. Alles kann ersetzt werden, wenn es verloren geht – doch wenn Allah (ﷻ) verloren geht, gibt es keinen Ersatz!

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte gewiss: „Wahre Allah (ﷻ), so wird Er dich wahren. Sei achtsam gegenüber Allah (ﷻ), und du wirst Ihn vor dir finden.“

Und in einem anderen Hadith: „Gedenkt Allahs (ﷻ) in euch selbst, denn Allah richtet Seinen Diener nach dem, wie der Diener Ihn in sich trägt.“

Einige der Weisen sagten: „Wer wissen will, wie seine Stellung bei Allah (ﷻ) ist, der schaue, wie er Allah (ﷻ) behandelt – denn so ist seine Stellung bei Allah.“

Oh Allah (ﷻ), verhilf der Wahrheit zum Sieg und zeige, was recht ist!

Stifte in dieser Ummah eine rechtschaffene Ordnung, in der Dein Freund geehrt und Dein Feind erniedrigt wird, in der Dir Gehorsam geleistet und Dir nicht widersprochen wird.“

Als Shaykh ʿIzz al-Dīn das Schreiben fertigstellte, das sie von ihm verlangt hatten, warf er es lachend zu ihnen zurück. Sie eilten mit seiner Antwort davon, in dem Glauben, nun eine große Gelegenheit ergriffen zu haben – etwas, worauf sie schon lange gehofft hatten. Sie waren überzeugt, dass es sein Verderben, seine Absetzung und die Erlaubnis zur Vergießung seines Blutes und zur Aneignung seines Besitzes zur Folge haben würde. So übergaben sie die Fatwa des Shaykh an al-Malik al-Aschraf.

Als dieser sie las, wurde er zornig und sagte: „Was über ihn behauptet wurde [in Bezug auf seinen Glauben], hat sich mir nun bestätigt. Dies ist ein Mann, den wir für einzigartig in Wissen und Frömmigkeit seiner Zeit hielten – doch nun, nach dieser Prüfung, hat er sich als einer der Bösen erwiesen, ja vielmehr als ein Ungläubiger!“

Dies geschah im Monat Ramadan zum Fastenbrechen, und viele Rechtsgelehrte aus allen Regionen waren zugegen – doch keiner wagte es, dem Sultan zu widersprechen. Einige unter ihnen sagten sogar: „Der Sultan ist am ehesten würdig zu vergeben und zu übersehen – besonders in einem Monat wie diesem.“ Andere wiederum hielten sich mit mehrdeutigen Aussagen bedeckt, die den Eindruck erweckten, die Position des Gegners sei korrekt, und ließen es so erscheinen, als hätten sie Fatwas zu dessen Gunsten ausgestellt.

Als sie in jener Nacht den Palast verließen, verbreitete sich das Geschehen in der Stadt, und die Leute begannen, darüber zu sprechen, was im Beisein des Sultans vorgefallen war.

Da ließ Allah (ﷻ) Imām Jamāl al-Dīn Abū ʿAmr Ibn al-Ḥājib al-Mālikī aufstehen – den herausragenden Gelehrten seiner Rechtsschule zu jener Zeit, der Wissen mit Handlung verband. Möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen. Er ging zu den Richtern und namhaften Gelehrten, die bei jenem Ereignis im Palast anwesend gewesen waren, und tadelte sie heftig. Er sagte:

„Es ist wahrlich erstaunlich: Ihr alle behauptet, auf der Wahrheit zu stehen und dass die anderen sich im Irrtum befinden – und dennoch erhob keiner von euch das Wort für die Wahrheit. Ihr habt geschwiegen und habt es unterlassen, euch um Allah (ﷻ) und Seine gereinigte Scharīʿa zu kümmern. Und wenn einer von euch sprach, so sagte er nur, dass der Sultan Vergebung verdiene – besonders in einem Monat wie diesem. Aber das war falsch, denn Vergebung und Nachsicht gelten nur gegenüber Schuld oder Sünde.

Warum habt ihr dem Sultan nicht mit Nachsicht erklärt, dass die Aussage Ibn ʿAbd al-Salāms der Position eurer eigenen Rechtsschule entspricht – ja, dass sie die Position der Leute der Wahrheit ist, auf die sich die große Mehrheit der Altvorderen und der Nachfolger stützt, und dass ihr nur einer verirrten Gruppe widersprecht?“

Er hörte nicht auf, sie zu tadeln, bis sie sich mit ihm einigten, eine Fatwa zu verfassen, die die tatsächlichen Gegebenheiten widerspiegelte – und dass sie darin ihre Unterstützung für Shaykh Ibn ʿAbd al-Salām bekunden würden. So einigten sie sich, und er nahm ihre Briefe, die ihre Übereinstimmung mit seiner Haltung bestätigten.

Shaykh Ibn ʿAbd al-Salām bat den Sultan darum, eine Versammlung für die Schafiʿiten und Hanbaliten zu organisieren, an der auch die Mālikiten, Ḥanafiten und weitere Gelehrte der Muslime teilnehmen sollten. Er erklärte außerdem, dass er die Briefe der Gelehrten, die bei der vorherigen Versammlung im Palast anwesend waren, in Händen halte – jene, in der seine Fatwa verlesen wurde –, und dass diese Gelehrten damals aus Furcht vor dem Zorn des Sultans und seiner heftigen Reaktion nicht sprechen konnten.

Er sagte: „Wir glauben vom Sultan, dass, wenn ihm die Wahrheit klar wird, er zu ihr zurückkehren wird – und dass er diejenigen bestrafen wird, die ihm das Falsche als Wahrheit dargestellt haben. Er ist am ehesten von allen Menschen geeignet, dem Vorbild seines Vaters, Sultan al-Malik al-ʿĀdil – möge Allah (ﷻ) ihn mit Seiner Barmherzigkeit und Seinem Wohlgefallen umhüllen – zu folgen, denn dieser trat einst entschlossen gegen Neuerer auf.“

Als dies den Sultan erreichte, ließ er sich Papier und Feder bringen und schrieb dem Shaykh. Der Shaykh antwortete darauf umgehend, ohne jegliches Zögern.

Während der Shaykh seine Antwort verfasste, war ein Mann aus dem Kreis der frommen Gelehrten bei ihm – jemand, der zuvor auch an den Zusammenkünften des Sultans teilgenommen hatte. Als der Shaykh ihm das Schreiben zeigte, das al-Malik al-Aschraf ihm gesandt hatte, veränderte sich der Gesichtsausdruck dieses Mannes, und er meinte, der Shaykh würde nicht in der Lage sein zu antworten, da der Ton des Schreibens sehr scharf war.

Doch als der Shaykh begann zu schreiben – flüssig und entschlossen –, während der andere Gelehrte ihm dabei zusah, verflog seine vorherige Annahme. Da sagte jener zu ihm:

„Wenn dieses Schreiben, das dich erreicht hat, Qus Ibn Sāʿidah [ein Dichter aus vorislamischer Zeit] erreicht hätte, er hätte keine angemessene Antwort darauf geben können – doch dies ist göttliche Unterstützung [von Allah (ﷻ)]!“

Als der Bote zum Sultan – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen – zurückkehrte und ihm den Brief überreichte, öffnete ihn der Sultan. Nachdem ihm daraus vorgelesen wurde, wurde er noch zorniger – und die Gegner des Shaykh waren nun sicher, dass dieser dem Untergang geweiht sei.

Doch der Sultan rief einen Mann aus dem engen Kreis des Shaykh zu sich – jemanden, der den Shaykh liebte und an ihn glaubte – und vertraute ihm eine Botschaft an den Shaykh an. Er sagte: „Kehre schnell mit einer Antwort zu mir zurück.“

So begab sich der Mann zum Shaykh, setzte sich ehrerbietig vor ihn, mit höflichem Benehmen, edler Haltung und Zurückhaltung, und sagte: „Ich bin nur ein Überbringer der Botschaft – die Pflicht des Gesandten ist es lediglich, die klare Botschaft zu übermitteln. Bei Allah (ﷻ), sie haben sich gegen dich gewandt, und du hast sie auch noch gegen dich unterstützt, indem du dich dem Sultan von Anfang an nicht gezeigt hast. Hätte er dich auch nur ein einziges Mal gesehen, wäre all dies nie geschehen, und du wärst der Geehrteste der Menschen in seinen Augen gewesen.“

Der Shaykh antwortete: „Übermittle die Botschaft genau so, wie sie dir gesagt wurde – und forsche nicht weiter nach.“

Der Mann sagte: „Frage nicht, was mit dem Sultan geschah, als er deinen Brief gelesen hatte – besonders weil er darin eine Art des Ansprechens sah, wie sie für gewöhnlich Königen nicht zuteilwird, sowie wegen dem, was du in Glaubensfragen erwähntest, das seinen Überzeugungen widerspricht.

Er wies mich dann an: Geh zu Ibn ʿAbd al-Salām und sag ihm, dass wir ihm drei Auflagen auferlegt haben: Erstens, dass er keine Fatwas mehr ausstellen darf; zweitens, dass er sich mit niemandem versammeln darf; und drittens, dass er sich nicht außerhalb seines Hauses aufhalten darf.“

Da antwortete der Shaykh: „Oh Gharz! Diese Bedingungen gehören zu den großen Segnungen Allahs (ﷻ) an mir, für die ich Ihm unaufhörlich danken muss. Was das Fatwa-Geben betrifft: Bei Allah (ﷻ), ich war seiner überdrüssig und empfand Abneigung dagegen. Denn ich glaube, dass der Mufti am Rande des Höllenfeuers steht. Und wäre ich nicht davon überzeugt gewesen, dass Allah (ﷻ) es mir in dieser Zeit zur persönlichen Pflicht (farḍ ʿayn) gemacht hat, hätte ich mich niemals dieser Verantwortung ausgesetzt.

Doch nun ist diese Verpflichtung von mir genommen, und meine Verantwortung ist aufgehoben worden – so gebührt aller Lob und aller Dank Allah (ﷻ).

Was das Verbot angeht, mich mit Menschen zu treffen, und dass ich mich in meinem Haus aufhalten soll: Nun, ich bin gerade nicht einmal zuhause – ich bin in einem Garten.“

Jenes Jahr hatte er einen Garten gemietet, der am Rand anderer Gärten lag und als unsicher galt. Der Mann erwiderte: „Dann ist dieser Garten nun dein Haus.“

Während seiner „Haft“ dort geschah etwas Wunderbares: Eine Gruppe von Unruhestiftern hatte in der Nacht des Vollmonds vor, zu ihm zu gelangen, während er sich in der Villa des Gartens aufhielt. Sie drangen in den Garten ein und umstellten das Haus, was seine Familie in große Angst versetzte.

In diesem Moment trat der Shaykh zu ihnen, öffnete die Tür und sagte: „Willkommen, ihr unsere Gäste!“

Er setzte sie an einen angenehmen Ort, und sie waren von Ehrfurcht vor ihm überwältigt, denn seine Erscheinung war eindrucksvoll und furchteinflößend zugleich. Der Shaykh bediente sie, und schließlich baten sie ihn um ein Bittgebet. Allah (ﷻ) beschützte seine Familie und Gefährten durch seine Aufrichtigkeit und die edle Beschaffenheit seines Herzens – und die Männer zogen sich wieder zurück.

Zurück zu seiner Antwort an den Überbringer des Sultans sagte der Shaykh weiter: „Oh Gharz, zu den Segnungen, die mir gewährt wurden, gehört, dass ich in meinem Haus bleiben und mich der Anbetung meines Herrn (ﷻ) widmen darf. Erfolgreich ist derjenige, der zuhause bleibt, über seine Sünden weint und sich mit dem Gehorsam gegenüber Allah (ﷻ) beschäftigt. Das ist eine Erleichterung vom Wahren (al-Ḥaqq) und ein Geschenk von Allah (ﷻ) an mich – überbracht durch die Hände des Sultans, auch wenn er zornig ist, während ich darüber erfreut bin.

Bei Allah (ﷻ), oh Gharz, hätte ich ein edles Gewand, das ich dir als Geschenk überbringen könnte für diese frohe Botschaft, ich hätte es dir gewiss angelegt. Und da wir gerade die Gunst enthüllt sehen, nimm diese Gebetsmatte – und bete darauf!“

Der Mann nahm sie an, küsste sie, umarmte den Shaykh, verabschiedete sich von ihm und kehrte zum Sultan zurück, um ihm alles zu berichten, was der Shaykh gesagt hatte.

Der Sultan wandte sich an die Anwesenden und sagte: „Sagt mir: Was soll ich mit einem Mann tun, der Strafe als Segen ansieht? Lasst ihn – zwischen uns und ihm steht Allah (ﷻ).“

Der Shaykh blieb drei Tage lang unter Hausarrest. Dann machte sich Imām Jamāl al-Dīn al-Ḥusayrī – der führende Ḥanafī-Gelehrte seiner Zeit, der Wissen mit Tat verband – auf seinem Esel, umgeben von seinen Gefährten, auf den Weg zum Sultan. Als die Nachricht von al-Ḥusayrīs Ankunft den Palast erreichte, sandte al-Malik al-Aschraf seine Vertrauten, um ihn zu empfangen, und ordnete an, dass er auf seinem Esel sitzend in die Residenz des Emīrs geleitet werde.

Als der Sultan ihn sah, erhob er sich, ging ihm entgegen, half ihm beim Absteigen vom Esel, setzte ihn ehrenvoll zu sich und freute sich sehr über seinen Besuch. Es war der Monat Ramaḍān, und die Sonne stand kurz vor dem Untergang. Als die Zeit für das Maghrib-Gebet kam und der Adhān ertönte, beteten sie gemeinsam. Danach wurde dem Sultan ein Becher mit Getränk gebracht; er nahm ihn und reichte ihn dem Shaykh.

Doch der Shaykh sagte: „Ich bin nicht deinetwegen gekommen – nicht wegen deines Essens und nicht wegen deines Getränks.“ Der Sultan erwiderte: „Der Shaykh erlässt ein Urteil, und wir fügen uns seinem Urteil.“

Daraufhin sagte der Shaykh: „Was ist zwischen dir und Ibn ʿAbd al-Salām? Das ist ein Mann, bei dem es – selbst wenn er in Indien oder in den fernsten Regionen der Welt lebte – dem Sultan gebührt, sich darum zu bemühen, ihn in sein Land zu holen, damit Segen auf ihn und sein Reich herabkommt, und damit er sich vor anderen Königen seiner rühmen kann.“

Der Sultan sagte: „Ich habe ein Schreiben von ihm, in dem er seinen Glauben darlegt, und auch seine Antwort auf mein eigenes Schreiben. Der Shaykh soll beide lesen und dann zwischen uns urteilen.“

Daraufhin wurden die beiden Briefe gebracht. Der Shaykh nahm sie, las sie vollständig und sagte: „Dies ist der Glaube der Muslime, das Erkennungszeichen der Rechtschaffenen und die Überzeugung der Gläubigen. Alles, was darin steht, ist korrekt, und wer dem widerspricht, ist ein törichter Mensch.“

Da sagte der Sultan – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen –: „Wir bitten Allah (ﷻ) um Vergebung für das, was geschehen ist, und wir werden unsere Nachlässigkeit in dieser Angelegenheit wiedergutmachen. Bei Allah (ﷻ), ich werde ihn zum reichsten der Gelehrten machen.“

Dann schickte er eine Botschaft an den Shaykh, suchte seine Zufriedenheit, bat um Entschuldigung und Versöhnung. Der Sultan gestand auch: „Wir haben in unserem Umgang mit Ibn ʿAbd al-Salām einen großen Fehler gemacht.“

Er begann, um seine Vergebung zu bitten und handelte gemäß seinen Fatwas. Außerdem bat er darum, sich dessen kleinere Werke vorlesen zu lassen, wie etwa al-Mulḥah. Auch das Werk Maqāṣid al-Ṣalāh wurde ihm dreimal täglich vorgelesen, und jedes Mal, wenn einer seiner engen Vertrauten den Raum betrat, wies der Sultan den Vorleser an, weiterzulesen, damit auch jener Nutzen daraus ziehen konnte.

Tatsächlich kam einmal Imām Schams al-Dīn, der Enkel von Imām Ibn al-Jawzī, zum Sultan al-Malik al-Aschraf. Er war der bedeutendste Prediger seiner Zeit und genoss breite Akzeptanz. Ich sah selbst Außergewöhnliches von ihm: Wenn er die Kanzel bestieg, schauten alle Menschen zu ihm. Er weinte und schluchzte – und die Menschen weinten mit ihm, bis sie sich selbst weh taten.

Er pflegte in den Monaten Raǧab, Schaʿbān und Ramaḍān jeden Samstag eine Predigt zu halten. Die Menschen begannen sich bereits drei Tage im Voraus auf seinen Vortrag vorzubereiten. Als er zum Sultan kam, überreichte er ihm Maqāṣid al-Ṣalāh und sagte: „Lies es.“ Der Sultan ließ es sich vorlesen und lobte es: „Keiner hat je etwas Vergleichbares geschrieben.“

Daraufhin wies der Sultan ihn an: „In deiner nächsten Predigt sollst du dieses Werk erwähnen und die Menschen dazu aufrufen, sich daran zu halten.“

Als der festgelegte Zeitpunkt kam, bestieg er die Kanzel, lobte und pries Allah (ﷻ), sandte Segenswünsche auf Seinen Propheten (ﷺ) und sagte dann: „Wisset: Die beste körperliche Handlung ist das Gebet – denn es ist die Verbindung zwischen dem Diener und seinem Herrn. Deshalb müsst ihr achtgeben auf Maqāṣid al-Ṣalāh, das Werk von Ibn ʿAbd al-Salām. Hört es euch an, lernt es auswendig, und lehrt es euren Kindern und denen, die euch lieb sind.“

Dies hinterließ einen tiefen Eindruck in der Versammlung – und es wurden so viele Abschriften davon angefertigt, dass ihre Anzahl nicht zu fassen war.

Der Shaykh blieb in hohem Ansehen beim Sultan, bis dieser an einer Krankheit erkrankte, die schließlich zu seinem Tod führen sollte. Der Sultan sagte zu seinem engsten Vertrauten:

„Geh zu Ibn ʿAbd al-Salām und richte ihm aus: Dein Liebender Mūsā, Sohn von al-Malik al-ʿĀdil Abū Bakr, sendet dir seinen Gruß, bittet dich um einen Besuch, um ein Bittgebet und um einen Ratschlag, der ihm morgen am Gerichtstag vor Allah (ﷻ) nützt.“

Als der Bote mit dieser Nachricht bei Shaykh Ibn ʿAbd al-Salām ankam, sagte dieser:

„Gewiss, der Besuch von Kranken gehört zu den besten Formen des Gottesdienstes, wegen des Nutzens, den er – so Allah will (ﷻ) – für andere bringt.“

So begab er sich zu ihm, begrüßte ihn, und der Sultan war überglücklich, ihn zu sehen. Er küsste seine Hand und sagte:

„Oh ʿIzz al-Dīn, erlöse mich von jedem Groll, den du vielleicht gegen mich hegst, bete für mich, gib mir einen Ratschlag und ermahne mich aufrichtig.“

Der Shaykh erwiderte: „Was das Erlassen betrifft: Ich vergebe den Menschen jede Nacht und lege mich schlafen, ohne Groll gegen ein Geschöpf zu hegen. Ich sehe meinen Lohn bei Allah (ﷻ) und nicht bei den Menschen – gemäß Seinem Wort: ›Wer aber vergibt und sich versöhnt, dessen Lohn liegt bei Allah (ﷻ).‹ [Qurʾān 42:40]

Mir ist es lieber, dass mein Lohn bei Allah (ﷻ) liegt als bei Seiner Schöpfung.

Was das Bittgebet für den Sultan betrifft: Ich bete tatsächlich häufig für ihn, denn in seiner Rechtschaffenheit liegt die Rechtschaffenheit der Muslime und des Islams. Möge Allah (ﷻ) den Sultan zu dem leiten, was sein Gesicht erhellen wird an dem Tag, an dem er Ihm begegnet.

Was meinen Rat und meine Mahnung betrifft: Sie sind dem Sultan wahrlich verpflichtend, denn er hat selbst darum gebeten und sucht sie.“

Kurz vor seiner Krankheit hatte es einen Konflikt zwischen dem Sultan und seinem Bruder, al-Malik al-Kāmil, gegeben, woraufhin der Sultan eine Festung gegenüber Ägypten errichten ließ – mit der Absicht, seinem Bruder entgegenzutreten. Doch zu jener Zeit begannen die Tataren vom Osten her in die muslimischen Länder einzudringen.

Der Shaykh setzte seinen Rat fort: „Dein Bruder ist älter als du und dein Blutsverwandter. Du bist für Siege über Feinde bekannt. Die Tataren haben bereits begonnen, die Gebiete der Muslime einzunehmen – wie kannst du dann dein Heer gegen deinen Bruder richten, statt gegen die Feinde Allahs (ﷻ) und der Muslime?

Der Sultan sollte sein Heer gegen die Tataren richten und in solch einer Lage nicht das Band der Verwandtschaft durchtrennen. Vielmehr sollte er um Allahs (ﷻ) willen beabsichtigen, Seine Religion zu unterstützen und Seine Worte zu ehren. Wenn Allah (ﷻ) dem Sultan Heilung gewährt, so hoffen wir, dass Er ihn über die Ungläubigen siegen lässt – und dies wird als großes Werk auf seiner Waagschale stehen.

Wenn Allah (ﷻ) aber seinen Tod bestimmt hat, so wird der Sultan durch seine aufrichtige Absicht unter Seinem Schutz stehen.“

Der Sultan antwortete: „Möge Allah (ﷻ) dich mit Gutem belohnen für deinen Rat und deine Leitung.“

Dann erteilte er, während der Shaykh noch anwesend war, den Befehl, das Heer ostwärts in Richtung eines Ortes namens al-Quṣayr zu verlegen – und das Heer wurde noch am selben Tag dorthin bewegt.

Darauf sagte der Sultan: „Gib mir mehr von deinem Rat und deiner Ermahnung.“

Der Shaykh fuhr fort: „[Stell dir vor:] Ein Sultan liegt in schwerer Krankheit, während seine Stellvertreter Unzucht ermöglichen, dem Weingenuss verfallen sind, allerlei Laster begehen und verschiedene Formen von Ungerechtigkeit gegenüber den Muslimen ausüben. Zu den besten Taten, mit denen du Allah (ﷻ) begegnen kannst, gehört es, all dies zu unterbinden – jede Form ungerechter Besteuerung abzuschaffen und alle Ungerechtigkeit zu beseitigen.“

Der Sultan – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen – handelte sofort, um all dem ein Ende zu setzen, und sagte: „Möge Allah (ﷻ) dich belohnen für deine Gottesfurcht, deinen Rat und im Namen der Muslime. Möge Er mich und dich durch Seine Gnade und Großzügigkeit im Paradies vereinen.“

Dann bot der Sultan ihm tausend ägyptische Dinar an, doch der Shaykh lehnte sie ab und sagte: „Dieses Treffen geschieht um Allahs (ﷻ) willen – ich werde es nicht mit etwas von dieser Welt verunreinigen.“

Daraufhin verabschiedete sich der Shaykh vom Sultan und kehrte in die Stadt zurück. Die Nachricht über das, was in der Versammlung geschehen war, und das Verbot sündhafter Handlungen verbreitete sich unter den Menschen. Der Shaykh selbst beteiligte sich aktiv daran, einige dieser Handlungen zu unterbinden.

Doch al-Ṣāliḥ Ismāʿīl, der zu dieser Zeit die Angelegenheiten des Herrschertums und der Sultanatsverwaltung als Stellvertreter leitete – während al-Malik al-Aschraf noch lebte –, setzte die Bekämpfung dieser Sünden nicht fort. Nach dem Tod al-Malik al-Aschrafs übernahm Ismāʿīl die Herrschaft, zeigte sich jedoch noch eifriger als sein Vorgänger in der Bekräftigung der Lehre von al-Ḥarf wa al-Ṣawt (wörtliche Laut- und Buchstabenrede Allahs).

Nicht lange danach kam Sultan al-Malik al-Kāmil aus Ägypten mit seinen Heeren, Truppen und Bataillonen nach Damaskus und belagerte seinen Bruder Ismāʿīl für eine gewisse Zeit. Schließlich kam es zu einer Versöhnung zwischen ihnen, und der Shaykh war mit al-Malik al-Kāmil anwesend. Dieser ehrte ihn in hohem Maße, ließ ihn in Würde Platz nehmen, während al-Ṣāliḥ Ismāʿīl dies alles miterlebte, stehend in der Nähe des Shaykh.

Al-Malik al-Kāmil sagte zum Shaykh: „Dieser hier (gemeint war Ismāʿīl) liebt das Schießen mit Bleikugeln [eine Art Spiel]. Ist das für ihn erlaubt?“

Der Shaykh antwortete: „Vielmehr ist es ihm verboten, denn der Gesandte Allahs (ﷺ) hat es untersagt.“

Daraufhin übertrug er ihm die Statthalterschaft über Baʿalbak, woraufhin der Shaykh dorthin ging und die Verwaltung übernahm. Al-Malik al-Kāmil – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen – ernannte ihn auch zum Lehrer an der Zāwiya von Imām al-Ghazālī in der Umayyaden-Moschee von Damaskus, wo er begann, die Menschen zu unterrichten.

Danach ernannte er ihn zum Richter von Damaskus – allerdings erst, nachdem der Shaykh viele Bedingungen für die Annahme des Amts stellte, die al-Malik al-Kāmil alle akzeptierte. Anschließend betraute er ihn mit der Aufgabe, als Gesandter zum abbasidischen Kalifat zu reisen. Doch schon bald darauf verstarb der Sultan – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen.

Diese Ereignisse spielten sich ab zwischen dem Tod al-Malik al-Aschrafs, der Herrschaft von al-Ṣāliḥ Ismāʿīl über Damaskus und dann der Herrschaft von al-Malik al-Kāmil bis zu dessen Tod. Danach übernahm al-Malik al-Jawwād für eine Zeit die Kontrolle über Damaskus und schloss ein Abkommen mit al-Ṣāliḥ Naǧm al-Dīn Ayyūb – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen –, der sich im Osten aufhielt. In diesem Abkommen erklärte sich al-Malik al-Jawwād bereit, Damaskus gegen al-Raqqah und seine Umgebung einzutauschen.

So geschah es, und al-Ṣāliḥ Naǧm al-Dīn – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen – kam nach Damaskus, übernahm die Herrschaft und behandelte den Shaykh auf beste Weise.

Anschließend zog al-Ṣāliḥ Naǧm al-Dīn mit seinem Heer nach Nāblus, nachdem er mit al-Ṣāliḥ Ismāʿīl eine Vereinbarung getroffen hatte, dass dieser ihm Truppen aus Baʿalbak zur Verfügung stelle, um ihn gegen die Ägypter zu unterstützen. Doch Ismāʿīl nutzte die Truppen für sich selbst, verriet den Sultan und traf heimlich Absprachen mit Statthaltern in Damaskus, die ihm daraufhin die Stadt übergaben.

Als diese Nachricht al-Ṣāliḥ Naǧm al-Dīn erreichte, verließen ihn seine Soldaten und zerstreuten sich. Eine Gruppe von Attentätern versuchte sogar, ihn zu töten – doch Allah (ﷻ) bewahrte ihn. Er suchte daraufhin Zuflucht bei al-Malik al-Nāṣir Dāwūd, der ihn eine Zeit lang festhielt und ihn schließlich freiließ. Die beiden versöhnten sich gegen die Ägypter.

Was al-Ṣāliḥ Ismāʿīl betrifft: Er hatte miterlebt, was sich zwischen dem Shaykh und al-Malik al-Aschraf zugetragen hatte – wie dieser ihn schließlich ehrte und respektierte. Ebenso sah er, wie al-Malik al-Kāmil – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen – den Shaykh behandelte. Daher ernannte al-Ṣāliḥ Ismāʿīl den Shaykh zum Khatīb von Damaskus, ein Amt, das er eine Zeit lang innehatte.

Dann aber leisteten die Ägypter al-Ṣāliḥ Naǧm al-Dīn Ayyūb den Treueid, woraufhin dieser sich ihnen anschloss und die Herrschaft über Ägypten übernahm. Er regierte das Volk mit einer lobenswerten Verwaltung. Dies versetzte al-Ṣāliḥ Ismāʿīl in solch große Furcht vor ihm, dass er keinen Schlaf, kein Essen und kein Trinken mehr fand.

Er schloss daraufhin ein Bündnis mit den Franken, um mit ihrer Hilfe gegen al-Ṣāliḥ Naǧm al-Dīn Ayyūb vorzugehen, und erklärte sich bereit, ihnen Saydā, al-Shaqīf und weitere muslimische Festungen zu überlassen. Die Franken betraten daraufhin Damaskus, um Waffen zu kaufen, mit denen sie gegen die Diener Allahs (ﷻ), die Gläubigen, kämpfen wollten.

Dies erschütterte den Shaykh zutiefst – besonders der Waffenverkauf an die Franken –, ebenso wie die Frommen unter den Waffenhändlern, die damit ihren Lebensunterhalt verdienten. So baten sie den Shaykh um eine Fatwa zur Rechtslage dieses Verkaufs.

Er sagte: „Es ist euch verboten, an sie zu verkaufen, denn ihr seid euch sicher, dass sie diese Waffen kaufen, um damit gegen eure muslimischen Brüder zu kämpfen.“

Er erneuerte seine Bittgebete von der Kanzel und sprach besonders am Ende seiner Freitagspredigt, bevor er sie verließ:„Oh Allah (ﷻ), bestimme für diese Ummah eine rechtschaffene Angelegenheit, durch die Du Deinen Freund ehrst, Deinen Feind erniedrigst, Dir Gehorsam erwiesen und Dir nicht ungehorsam gehandelt wird.“

Und das Volk rief laut „Āmīn“ und betete für die Muslime und um Sieg über die Feinde Allahs (ﷻ).

Dann schrieben die Helfer Shayṭāns dem Sultan, indem sie die Aussagen des Shaykh entstellten. Daraufhin ordnete der Sultan die Verhaftung des Shaykh an.

Der Shaykh blieb eine Zeit lang inhaftiert, bis al-Ṣāliḥ Ismāʿīl eintraf und ihn nach Gesprächen und Verhandlungen wieder freiließ. Der Shaykh verweilte noch eine Weile in Damaskus und machte sich dann auf den Weg nach Bayt al-Muqaddas.

Al-Malik al-Nāṣir Dāwūd kam ihm jedoch rasch entgegen, schnitt ihm den Weg ab, nahm ihn gefangen und hielt ihn eine Zeit lang in Nāblus fest – während dieser Zeit ereigneten sich verschiedene Dinge zwischen ihnen.

Dann begab sich der Shaykh erneut nach Bayt al-Muqaddas und verweilte dort für eine Zeit, bis al-Ṣāliḥ Ismāʿīl gemeinsam mit al-Malik al-Manṣūr, dem Herrscher von Ḥimṣ, sowie den Königen der Franken mit ihren Armeen nach Bayt al-Muqaddas kamen – mit der Absicht, die ägyptischen Gebiete anzugreifen.

Al-Ṣāliḥ Ismāʿīl sandte daraufhin einen seiner engen Gefährten mit seinem Taschentuch zum Shaykh mit der Botschaft: „Zeige dem Shaykh mein Taschentuch, erweise ihm größtmöglichen Respekt, überzeuge ihn behutsam und verspreche ihm, dass er seine früheren Positionen zurückerhält – mit noch größerer Ehre. Wenn er einwilligt, bring ihn zu mir. Falls er ablehnt, dann sperre ihn in ein Zelt neben meinem eigenen.“

Als der Bote den Shaykh erreichte, begann er mit Schmeicheleien und sagte: „Zwischen dir und der Rückkehr zu deinen Ämtern mit noch größerer Ehre steht nur, dass du dich dem Sultan unterwirfst und seine Hand küsst – nichts weiter.“

Der Shaykh antwortete: „Bei Allah (ﷻ), oh armer Mann, ich wäre nicht einmal zufrieden, wenn er meine Hand küsste – geschweige denn, dass ich seine küssen sollte!

Oh ihr Menschen, ihr seid in einem Tal, und ich bin in einem anderen Tal. Alles Lob gebührt Allah (ﷻ), der mich verschont hat von dem, womit ihr geprüft wurdet.“

Dann sagte der Bote: „Ich habe den Befehl, dich zu inhaftieren, wenn du das Angebot nicht annimmst.“

Der Shaykh erwiderte: „Tu, was dir befohlen wurde.“

So wurde er in ein Zelt neben dem Zelt des Sultans gebracht. Der Shaykh rezitierte dort den Qurʾān, und der Sultan konnte ihn hören.

Eines Tages sagte der Sultan zu den Königen der Franken: „Hört ihr diesen Shaykh den Qurʾān rezitieren?“ Sie antworteten: „Ja.“ Er sagte: „Das ist der höchste Priester der Muslime. Ich habe ihn eingesperrt, weil er meine Übergabe der muslimischen Festungen an euch verurteilte und ihn von seiner Stellung als Khatīb von Damaskus abgesetzt habe. Danach kam er nach al-Quds, und ich ließ ihn erneut zu euren Gunsten einsperren.“

Da sagten die Könige der Franken zu ihm:

„Wäre dieser Mann einer unserer Priester, wir hätten seine Füße gewaschen und das Wasser getrunken!“

Dann trafen die ägyptischen Armeen ein, und Allah (ﷻ) gewährte der Ummah unseres Herrn Muhammad (ﷺ) den Sieg – al-Ḥamdulillāh. Die Armeen der Franken wurden besiegt, und Allah (ﷻ) rettete den Shaykh.

Er kam in die ägyptischen Gebiete, wo Sultan al-Malik al-Ṣāliḥ Naǧm al-Dīn Ayyūb – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen – ihn mit offenen Armen empfing. Er ernannte ihn zum Khatīb von Ägypten und zum Richter und übertrug ihm die Aufgabe, verlassene Moscheen in Ägypten wiederherzustellen. Während der Ausführung dieser Aufgaben ereigneten sich viele wundersame Dinge.

Später trat der Shaykh vom Richteramt zurück. Der Sultan – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen – bat ihn sanft, wieder das Amt zu übernehmen, was er für eine gewisse Zeit auch tat. Danach trat er endgültig zurück und bat den Sultan, seinen Rücktritt zu akzeptieren, was dieser tat.

Daraufhin ernannte der Sultan ihn zum Lehrer an der Sālihiyya-Schule in Kairo.

Später verstarb Sultan al-Malik al-Ṣāliḥ Naǧm al-Dīn Ayyūb in al-Manṣūrah – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen. Er war ein Mudschāhid auf dem Weg Allahs (ﷻ) und ein Unterstützer der Religion.

Nach ihm kam sein Sohn al-Muʿaẓẓam Tūrān Shāh aus dem Osten in die ägyptischen Gebiete bei al-Manṣūrah, übernahm die Herrschaft, und die Franken wurden auch unter seiner Führung besiegt. Auch er behandelte den Shaykh mit größtem Respekt. Dann ging auch er zu Allah (ﷻ) zurück – gepriesen sei Derjenige, der König der Könige ist und den Tod bestimmt.

Mit ihm endete die Herrschaft der Ayyubiden – sie war wie der Traum eines Schlafenden oder wie ein flüchtiger Schatten, von dem sich kein Verständiger täuschen lässt.

Nach ihnen ging die Herrschaft an die Türken (d.h. die Mamluken) über. Jeder von ihnen begegnete dem Shaykh mit größter Ehrerbietung – besonders Sultan al-Malik al-Ẓāhir Baybars Rukn al-Dīn – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen. Er verehrte ihn zutiefst, erkannte seinen Rang an und setzte seine Aussagen und Fatwas um.

Der Shaykh verstarb am 9. Jumāda al-Awwal im Jahr 660 n. H. (1262 n. Chr.). Sein Tod rief große Trauer hervor, so sehr, dass [der Sultan] sagte:

„Es gibt keinen Gott außer Allah (ﷻ) – der Tod des Shaykh geschah nicht außer in meiner Regierungszeit!“

Seine Emīre, Vertrauten und Soldaten nahmen alle an seiner Beerdigung teil, trugen ihn und begleiteten ihn bis zu seinem Grab.

Es wird berichtet, dass ein Mann zum Shaykh kam und ihm sagte, er habe ihn im Traum gesehen, wie er die Verse des Dichters Kuthayyir ʿAzzah rezitierte. Der Shaykh schwieg eine Weile und sagte dann: „Ich werde dreiundachtzig Jahre alt – denn diese Verse stammen von Kuthayyir ʿAzzah, und das Einzige, was mich mit ihm verbindet, ist das Alter: Ich bin Sunnit, und er war Schiit; ich bin nicht klein, er war klein; ich bin kein Dichter, er war ein Dichter; ich bin vom Stamm der Sulaym, er war es nicht – aber er lebte ebenso lange.“

Und tatsächlich geschah es genau so, wie er es vorhergesagt hatte – möge Allah (ﷻ) sich seiner erbarmen.

Was die Dichtkunst betrifft: Auch wenn der Shaykh nicht für sie bekannt war, so beherrschte er sie dennoch.

Er verfasste viele Werke. Seine al-Qawāʿid al-Kubrā – ein Werk über die Prinzipien des islamischen Rechts – und sein Kitāb Majāz al-Qurʾān – ein Werk über die Sprachbilder im Qurʾān – sind allein Beweis genug für seine Führungsrolle in der Gelehrsamkeit und seinen hohen Rang in den Wissenschaften der Scharīʿa.

Damit schließe ich. Ich liebe ihn, und ich liebe den, der ihn liebt – um Allahs (ﷻ) willen.

Oh Allah (ﷻ), übergieße diesen großen beispielhaften Gelehrten mit unendlicher Barmherzigkeit. Oh Allah (ﷻ), sende Dein ewiges Wohlgefallen auf ihn. Wenn ich mich in der Übersetzung geirrt oder an irgendeiner Stelle unzureichend zusammengefasst habe, so bitte ich Dich, oh Allah (ﷻ), um Deine Vergebung. Oh Allah (ﷻ), erwecke unter dieser Ummah Gelehrte, die niemanden fürchten außer Dich. Oh Allah (ﷻ), ich bitte Dich bei Deinem größten Namen: Versammle mich und uns alle mit ihm – gemeinsam mit unseren Liebsten und unserem Meister al-Muṣṭafā (ﷺ) – in den höchsten Gärten des Paradieses. Āmīn!