Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Klarstellung von Ibn an-Najjārs Aussage über den Takfīr der Jahmiyya und dessen falsche Anwendung auf die Ashāʿira durch die Wahhābiten

Ibn an-Najjār al-Futtūḥī sagte in Sharḥ Muntahā al-Irādāt, Bd. 11, S. 436: „Die Jahmiyya sind diejenigen, die den Istiwāʾ Allahs über dem Thron leugnen und behaupten, dass der im Maṣāḥif (geschriebene Qurʾān) nicht das Wort Allahs ist, sondern vielmehr ein Ausdruck (ʿibāra) davon.“

Die Wahhābiten stützen sich darauf, dass die Ashāʿira die Ansicht vertreten, die Wortlaute des Qurʾān seien ein Ausdruck Seiner ewigen Eigenschaft der Rede, um daraus abzuleiten, dass sie Kuffār seien. Diese Behauptung ist jedoch falsch.

Tatsächlich wird dies von Ibn Taymiyya selbst in Majmūʿ al-Fatāwā, Bd. 12, S. 177 bestätigt, wo er sagt: „Die Jahmiyya sind diejenigen, die behaupten, dass Allah nicht spricht (d.h., dass Er nicht mit der Eigenschaft der Rede beschrieben ist) und dass Er keine Rede hat, sondern vielmehr die geschaffene Rede es ausdrückt.“

Diese Definition der Jahmiyya umfasst die Ashāʿira nicht, da sie akzeptieren, dass das, was zwischen den beiden Deckeln (des Qurʾān), das Wort Allahs ist, und sie bekräftigen, dass Allah die Eigenschaft Rede hat.

ʿAbd al-Bāqī al-Mawāhibī macht in seinem berühmten Werk al-ʿAyn wa al-Athar, S. 105, einen ähnlichen Punkt: „Was gesagt wurde, nämlich dass jemand, der leugnet, dass das, was zwischen den beiden Deckeln, das Wort Allahs sei, als Kāfir bezeichnet wird, gilt nur, wenn er glaubt, dass es von den Erfindungen der Schöpfung stammt. Wenn jedoch jemand glaubt, dass es von Allah erschaffen wurde und ein Hinweis auf Seine tatsächliche Rede ist, die in Seinem Wesen besteht, jedoch die Ausdrücke selbst nicht die Eigenschaft der Rede sind, dann wird er überhaupt nicht als Kāfir bezeichnet.“

Ein weiteres Argument, das zeigt, dass al-Futtūḥī mit seiner Definition der Jahmiyya nicht die Ashāʿira meinte, ist die Tatsache, dass al-Shaʿrānī, ein bekannter Sufi und Ashʿarī, zusammen mit ihm unter seinem Vater, Shihāb al-Dīn Aḥmad al-Futtūḥī al-Ḥanbalī, studierte. Nach der Auffassung der Ḥanābila wäre dies Ḥarām, wenn die Ashāʿira tatsächlich als Kuffār eingestuft würden.

Die Ḥanābila halten es für unzulässig, sich mit solchen zu assoziieren, die als Irregeleitete oder Kuffār gelten, es sei denn, man ist in der Lage, ihre Überzeugungen zu widerlegen, oder es besteht eine Notwendigkeit für Interaktionen, die dem Wohle der Muslime dienen, wie al-Ḥajjāwī in Sharḥ Mandhūmat al-Ādāb, S. 170, erwähnt.

Zudem lobte Shihāb al-Dīn al-Shaʿrānīs Buch Bayān ʿAqāʾid al-Akābir, in dem die Ashāʿira unter Ahl as-Sunnah aufgeführt werden, ausdrücklich. Er ging sogar so weit zu sagen „Niemand lehnt das ab, was in seinem Buch steht, außer ein sturer und zögernder Mensch oder ein betrügerischer Verweigerer (…) Ebenso lehnt niemand die Verdienste des Autors ab, außer ein neidischer Tor, ein unwissentlich Hartnäckiger, jemand, der beharrlich ablehnt, oder jemand, der vom Weg der Sunnah und des Konsenses der Imame abweicht!“

Wer würde solche Worte des Lobes und der Anerkennung für einen Erneuerer äußern, der als Fāsiq oder gar als Kāfir eingestuft wird?!