Abū ʿAbdillāh ʿUbaidillāh ibn Baṭṭah sagt in seinem al-Ibānah al-Kubrā: „Abū al-Qāsim berichtete mir und sagte: Abū Ḥātim erzählte mir, dass Sulaimān ibn Ḥarb ihm sagte: ‚Ich fragte Bishr ibn al-Sarrī über Ḥammād ibn Zayd, und er sagte: ‚O Abū Ismāʿīl, die Ḥadīthe, die berichten: „Allah, der Erhabene, Yanzilu (steigt herab) zum niedrigsten Himmel“ – er sagte: „All das ist wahr, wie auch immer Allah es beabsichtigt (Kayfa Shaʾ).“‘“
Es gibt zahlreiche ähnliche Aussagen, jedoch ist nicht eindeutig, was damit beabsichtigt wird. Der Ausdruck „Kayfa Shaʾ“ kann sich auf zwei Dinge beziehen:
1. Sein Murād: Die Intention oder Absicht – Wie Er die Eigenschaft beabsichtigte.
2. Sein Wille und Seine Macht: Wie die Handlung gemäß Seinem Willen und Seiner Macht ins Dasein gebracht wurde.
Hibatullāh ibn al-Ḥasan al-Lālakāʾī sagt in seinem Sharḥ Uṣūl ʿIʿtiqād Ahl al-Sunna wa-l-Jamāʿa: „Al-Ḥusayn ibn ʿUmar berichtete uns: Er sagte, Aḥmad ibn al-Ḥusayn erzählte uns: Aḥmad ibn ʿAlī al-ʿAbbār erzählte uns: Ich hörte Yaḥyā ibn Maʿīn sagen: ‚Wenn du den Jahmī sagen hörst: „Ich glaube nicht an einen Herrn, der Nuzūl (Herabsteigen) vollzieht“, dann antworte: „Ich glaube an einen Herrn, der tut, was immer Er beabsichtigt (Yurīd).“‘“
Die erste Option scheint wahrscheinlicher zu sein, da andere Aussagen sie untermauern, wie die Aussage von Yaḥyā ibn Maʿīn. Das Wort, das Yaḥyā verwendet, ist „Yurīd“, was ausdrücklich auf die erste Option verweist.
Hibatullāh ibn al-Ḥasan al-Lālakāʾī sagt in seinem Sharḥ Uṣūl ʿIʿtiqād Ahl al-Sunna wa-l-Jamāʿa: „[Al-Ḥusayn ibn ʿUmar] sagte: Ḥanbal ibn Isḥāq sagte: ‚Ich fragte Abū ʿAbdillāh Aḥmad ibn Ḥanbal über die Ḥadīthe, die vom Propheten (Sallallahu alayhi wa Sallam) überliefert werden (das Ḥadīth über das Nuzūl), und Abū ʿAbdillāh sagte: „Er vollzieht Nuzūl, wie auch immer Er es beabsichtigt, mit Seinem Wissen und Seiner Macht.“‘“
Wie gezeigt, unterschied Aḥmad ibn Ḥanbal zwischen den Begriffen „Kayfa Shaʾ“ und „Macht“. Dies legt ausdrücklich die Absicht hinter dieser Formulierung offen: Sie verweist darauf, die Eigenschaften Allahs zu bestätigen, während man überlässt, wie sie von Allah gemeint sind, was den Kern von Tafwīḍ al-Maʿnā (das Überlassen der Bedeutung) bildet.
Wenn man die zweite Option annimmt – dass „Kayfa Shaʾ“ sich darauf bezieht, wie Allah etwas will –, dann ist diese zwar weniger wahrscheinlich, schafft jedoch kein theologisches Problem. Es bedeutet lediglich, dass der Nuzūl als eine Handlung bestätigt wird, die Allah ausführt, wie Er es will. Handlungen müssen sich nicht notwendigerweise auf eine Veränderung der Essenz beziehen, sondern können extern ausgeführt werden, z. B. indem Er einem Engel befiehlt, herabzusteigen.
Die Gegner versuchen jedoch, diese Terminologie als Beweis für ihren Literalismus zu nutzen, indem sie behaupten, Fuḍayl ibn ʿIyāḍ habe dieselbe Aussage verwendet, um den Nuzūl gemäß seiner normativen Bedeutung zu bestätigen, nämlich dass Allah mit Seiner Essenz herabsteige und sich bewege.
Hibatullāh ibn al-Ḥasan al-Lālakāʾī sagt in seinem Sharḥ Uṣūl ʿIʿtiqād Ahl al-Sunna wa-l-Jamāʿa:
„Aḥmad [ibn Muḥammad] erzählte uns: ʿUmar [ibn Aḥmad] erzählte uns: Aḥmad ibn al-Ḥasan berichtete uns: Aḥmad ibn ʿAlī al-ʿAbbār berichtete uns: Abū Muḥammad al-Balkhī berichtete uns: Er sagte, Fuḍayl ibn ʿIyāḍ sagte: ‚Wenn der Jahmī zu dir sagt: „Ich glaube nicht an einen Herrn, der Nuzūl vollzieht und sich bewegt“, dann sage zu ihm: „Ich glaube an einen Herrn, der tut, was immer Er beabsichtigt.“‘“
Klarstellung
Dieses Missverständnis kann einfach durch die erste Option aufgelöst werden: Fuḍayl sagt lediglich, dass er glaubt, dass Allah Nuzūl vollzieht, wie auch immer Er dessen Bedeutung beabsichtigt. Dies steht im Gegensatz zur wörtlichen Annahme der Jahmiyya. Selbst wenn man die zweite Option in Betracht zieht, bedeutet dies nicht notwendigerweise, dass Fuḍayl die normative Bedeutung bestätigt, wie es die Jahmiyya taten, indem sie Nuzūl mit Bewegung gleichsetzten. Fuḍayls Aussage bezieht sich auf den Nuzūl selbst, nicht jedoch auf die falschen Annahmen der Jahmiyya über dessen Natur.
Ein Hinweis auf die zweite Position sind die Aussagen von Imām Mālik und al-Ḥasan ibn Ziyād, die anscheinend darauf hinweisen, dass Nuzūl (Herabsteigen) als eine Handlung verstanden wird, die außerhalb von Allahs Wesen (Dhāt) geschieht:
Yūsuf ibn ʿAbd al-Barr al-Namarī sagt in seinem Kitāb al-Tamhīd:
„Muḥammad ibn ʿAlī al-Jubbālī – und er war einer der vertrauenswürdigen Muslime von al-Qayrawān – hat berichtet: [Abū Sulaymān] Jāmiʿ ibn Sawādah [al-Azdī] berichtete uns in Ägypten und sagte: al-Muṭarrif berichtete uns von Mālik ibn Anas, dass er ihn über das Ḥadīth des Nuzūl fragte. Mālik sagte: ‚Sein Befehl (Amr) steigt herab.‘“
Muḥammad ibn Yaʿqūb al-Ḥārithī sagt in seinem Manāqib al-Imām Abī Ḥanīfah:
„Muḥammad ibn ʿAbdullāh berichtete uns: Er sagte, al-Ḥasan ibn ʿUthmān erzählte uns: Ich hörte al-Ḥasan ibn Ziyād bei seiner Interpretation des Ḥadīth über Allahs Hubūṭ (Hinabsteigen) und ähnliche Aḥādīth sagen: ‚Nichts ist von Allah entfernt, und Er ist allem nahe, und einige Seiner Schöpfung sind Ihm näher als andere. Vielmehr ist es Seine Barmherzigkeit, die herabsteigt.‘“
Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah 