Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Untersuchung der Schwachheit von drei Büchern welche Abu Al Hasan Ali Ibn Omar Ibn Ahmed Al Daraqutni (verst. 385 n.H.) zugeschrieben werden: 

(1) Kitab Al-Sifat (Eigenschaften von Allah)

(2) Kitab Ru’ya (Allah sehen)

(3) Kitab Al-Nuzul (Das herabsteigen von Allah)

Inhalt des Textes:

-Kitab Sifat und Kitab Ru’ya haben beide den selben Überlieferer, welcher ein Lügner ist.

-Beide Bücher enthalten eine offensichtliche Erfindung die in einem Hadith mit vertrauenswürdigen Überlieferern eingefügt wurde. Der Täter ist also eine unbekannte Person, der dieses Buch zu Abu Ya’las Zeiten in Umlauf gebracht hat (der früheste, der diese Bücher erwähnte)

-Kitab al-Nuzul hat einen unbekannten Überlieferer und keiner erwähnte dieses Buch bis zum 14. Jahrhundert n.H.!

-andere Bücher von Daraqutni haben zuverlässige Überlieferungsketten

-Daraqutni lobte und küsste den Kopf von dem Ash’ari al-Baqillani

Wir werden gleich sehen, dass nicht nur die beiden ersten Bücher einen Lügner in der Überlieferungskette enthalten sondern auch aufzeigen, dass die heutigen Ausgaben Verfälschungen enthalten.

Das dritte Buch hat auch eine schwache Überlieferungskette und niemand hat bis vor ein oder zwei Jahrhunderten etwas über dieses Buch erwähnt!

(1) Al-Sifat

Die Überlieferungskette von dem Buch lautet:

Abu Al Hasan Ali Ibn Ma’ali Ibn Abi Abdullah Al Rusafi> Abu Muhammad Abdul Khaliq Ibn Abdul Wahhab Ibn Al Sabuni> Abu Al Izz Ahmad Ibn Ubayd Allah Ibn Kadish> Abu Talib Muhammad Ibn Ali Ibn Al Fath Ibn Muhammad Ibn Al Fath> Abu Al Hasan Ali Ibn Umar Ibn Ahmad Al Daraqutni

Der Überlieferer Abu Al-Izz Ahmad Ibn Ubayd Allah Ibn Kadish wurde beschuldigt ein Lügner zu sein. 

Al-Dhahabi (verst. 748 n.H.) sagte in seinem ‘Siyar’ (19:559) unter dem Eintrag von Abu Al-Izz Ahmad Ibn Ubayd Allah Ibn Kadish: 

Ibn Al-Najjar sagte: Er war schwach in der Überlieferung, verwirrt, ein Lügner und auf ihn kann man sich nicht verlassen. Die Imame haben Meinungen über ihn. Al-Sam’ani sagte: Ibn Nasser pflegte über ihn schlecht zu reden. Abdul Wahhab Al-Anmati sagte: Er war verwirrt.

Ibn Al-Jawzi (verst. 597 n.H.) sagte in ‘Al-Muntazam’ (10:28):

Muhammad Ibn Nasser Al Hafiz sagte: 

“Ich hörte Ibrahim Ibn Sulayman Al-Wardisi sagen, dass er Abu Al-Izz Ibn Kadish sagen hörte, dass er einen Hadith erfunden hat über den Gesandten Allahs und er hat es ihm zugegeben.”

Ibn Hajar’s Überlieferungskette für dieses Buch:

Ibn Hajar (d.852) erwähnt in Al-Muajm‘ (S.55) eine andere Überlieferungskette für dieses Buch, welche wie folgt lautet: 

Bahadur Ibn Abdullah Al Armani  Al Dimashqi Al Sindi>Abu Muhammad Abdullah Ibn Muhammad Ibn Qayyim Al Dhayya’iyyah>Al Fakhr Ali Ibn Ahmad Ibn Abd Al Wahid Al Maqdisi>Umar ibn Muhammad Ibn Muammar>Abu Bakr Muhammad Ibn Abd Al Baqi Al Ansari>Abu Talib Al Ash’ari>Al Daraqutni

Bezüglich dem Überlieferer Umar ibn Muhammad Ibn Muammar, zitiert Dhahabi in seinem ‘Siyar’ (21:511) Ibn Al-Najjar sagen:

“Wir pflegten von ihm zu hören und dann würden wir beten, jedoch würde er nicht mit uns beten, noch stand er zum Gebet. Er pflegte Vergütung zu verlangen für das Überliefern von Hadith zusätzlich zu anderen Aspekten seines schlechten Verhaltens. Er hinterließ das, was er an weltlichen Besitztümern angehäuft hatte, ohne etwas davon als gebührendes Recht an Allah zu geben – Erhaben und verherrlicht sei Er.“

Umar ibn Muhammad Ibn Muammar würde nicht beten, würde Geld für das Überlieferern von Ahadith nehmen, hortete Gold ohne seine Zakat zu verrichten!

Die früheste Dokumentation des Kitab al-Sifat ist von Abu Ya’la (verst.458 n.H.) in seinem Ibtal al-Ta’wilat (S.256):

Abu Al Hasan Al Daraqutni erwähnte in Al-Sifat von Abu Bakr Al Naysaburi, welcher sagte: Abdullah Ibn Ahmad erzählte uns, welcher sagte: Mein Vater (Ahmad Ibn Hanbal) erzählte uns, welcher sagte: Ruh erzählte uns, welcher sagte: Ibn Jurayj erzählte uns von Abu Al-Zubayr, dass er Jabir den Hadith erwähnen hörte “Dann sagt Allah der Allmächtige: Ich bin euer Herr, und sie sagen: Bis wir dich sehen, dann erscheint Er ihnen lachend. Er sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs Sallallahu alayhi wa Sallam sagen: „Bis seine Kiefer- und Backenzähne erscheinen.“

Die Hinzufügung der Worte „Bis seine Kiefer- und Backenzähne erscheinen“ sind eine Verfälchung, welches zu einem Hadith mit authentischen Überlieferern hinzugefügt wurde.

Wir werden diese Angelegenheit weiter untersuchen.

In der veröffentlichten Version von Kitab Al-Sifat (Ali Al-Faqi Ausgabe S.47) ist der Hadith, den Abu Ya’la zitiert, vorhanden, aber die Worte „Bis sein Kiefer und seine Backenzähne erscheinen“ sind nicht vorhanden. Der Herausgeber Ali Al Faqih sagt, dass er in seinen Fußnoten erwähnt, dass es eine Lücke im Manuskript gibt, die darauf hinweist, dass etwas weggelassen wurde. Wir wissen aus Abu Ya’las Zitat, dass es die Worte „Bis seine Kiefer- und Backenzähne erscheinen“ sind, die im Manuskript (das auf 1084 n.H. datiert ist) weggelassen wurden. Wir sehen also, dass es in diesem Manuskript eine Verzerrung des Buches gegeben hat.

Imam Muslim (verst. 261 n.H.) erwähnt in seinem Sahih (1:22 [388]) den selben Hadith, mit denselben Überlieferern undzwar: Ruh>Ibn Jurayj>Abu Al Zubayr>Jabir. Ohne die Hinzufügung der Worte „Bis seine Kiefer- und Backenzähne erscheinen.“

Ibn Mandah (verst. 395 n.H.) in Al-Iman (2:823):

Abu Al Hasan Ahmad Ibn Muhammad Ibn Umar erwähnte uns von Abdullah Ibn Ahmad ibn Hanbal, welcher sagte: Mein Vater informierte mich von Rawh Ibn Ubadah von Ibn Jurayj, welcher sagte: Abu Al Zubayr informierte mich, dass Jabir ibn Abdullah sagte….<derselbe Hadith und wieder keine Erwähnung der Worte „Bis seine Kiefer- und Backenzähne erscheinen.“

Gehen wir zurück auf die Überlieferungskette die in Kitab al-Sifat erwähnt wird:

Al Daraqutni>Abu Bakr Al Naysaburi>Abdullah Ibn Ahmad>sein Vater (Ahmad Ibn Hanbal)>Ruh>Ibn Jurayj>Abu Al Zubayr>Jabir 

Wir wissen, dass alle Überlieferer von Abdullah Ibn Ahmad bis Jabir alle vertrauenswürdig sind (wie wir von Imam Muslims Überlieferungskette sehen und Abdullah und sein Vater Ahmad Ibn Hanbal sind natürlich vertrauenswürdig).

Dieser Hadith mit all seinen Überlieferern, wie oben erwähnt wurde, kommen nicht mit den Worten „Bis seine Kiefer- und Backenzähne erscheinen.“ vor, in keiner anderen Quelle außer in den Büchern al-Sifat und Ru’ya welches man al-Daraqutni zuschreibt. (Wir werden das Buch Ru’ya später behandeln)

Es gibt eindeutig jemanden, der die zusätzlichen Worte „Bis seine Kiefer- und Backenzähne erscheinen“ hinzugefügt hat und es vertrauenswürdigen Überlieferern zugeschrieben hat.

Es kann nicht Daraqutni sein, da wir seine Vertrauenswürdigkeit als Hafiz kennen.

Es kann auch nicht sein Shaykh Abu Bakr Al Naysaburi sein, weil Al Khatib Al Baghdadi (verst. 463 n.H.) in seinem ‚Tarikh‘ (10:120) erwähnt:

Al-Barqani sagte uns: Ich hörte Abu Al Hasan Al Darqutni sagen: Ich habe niemanden mit einem besseren Gedächtnis als Abu Bakr al-Naysabur gesehen.

Abu Abdul Rahman Al-Salami erwähnte, dass er Al-Darqutni nach Abu Bakr Al-Naysaburi gefragt habe, und er sagte: „Wir haben noch niemanden wie ihn unter unseren Shuyukh gesehen. Wir haben niemanden gesehen, der ein besseres Gedächtnis für Überlieferungsketten und Texte hat als er. Er war der kenntnisreichste der Schaykhs.“

Die Schuld für diese Erfindung liegt also sicherlich bei einer unbekannten Person, der das Buch Al-Sifat in Umlauf brachte und Abu Ya’la der kurz nach al-Daraqutnis Tod geboren wurde, Zugang dazu verschaffte.

Abu Ya’la, der dafür kritisiert wurde, schwache Quellen zu bestätigen, erwähnt nicht, wer ihm das Buch gegeben hat.

Wer auch immer diese unbekannte Person sein mag, diese Person hat den Text im Buch erfunden und ihn Al-Daraqutni zugeschrieben.

Wir haben die Verfälchung in dem Buch in seinen frühesten Tagen vorgezeigt, sowie die Verzerrung der Manuskripte, auf die sich die modernen veröffentlichten Versionen stützen!

(2) Kitab Ru’ya (Allah sehen)

Die Überlieferungskette für dieses Buch enthält ebenso Abu Al-Izz Ahmad Ibn Ubayd Allah Ibn Kadish über den wir am Anfang gesprochen haben und er wurde der lüge bezichtigt.

Es enthält auch die gleiche erfundene Ergänzung im Hadith von Allahs Lachen, die bereits diskutiert wurde.

(3) Kitab Al-Nuzul (Das herabsteigen von Allah)

Die Überlieferungskette für dieses Buch lautet:

Abu Abdullah Muhammad Ibn Abdul-Baqi Ibn Al Faraj Al Duri>Abu Bakr Muhammad Ibn Abdul Malik Ibn Muhammad Ibn Abdullah Ibn Bishran >Al Hasan Ibn Muhammad Al Nu’mani>Al Daraqutni

Al-Hasan Ibn Muhammad Al-Nu’mani, ist die Person die direkt von Al-Daraqutni überliefert und er ist unbekannt.

Dieses Buch gab es nicht und niemand erwähnte es bis zum 14./15. Jahrhundert n.H. Es wurde erst in den letzten zwei Jahrhunderten erwähnt.  Woher haben sie dieses Buch ? 13 jahrhunderte lang wurde es von niemandem erwähnt !

Andere Bücher von al-Daraqutni haben authentische Überlieferungsketten:

Andere Bücher von Daraqutni haben vertrauenswürdige Überlieferungsketten, unter ihnen sind folgende:

-Sunan Daraqutni

-Ilal (Ibn Hajar hat eine ununterbrochene Überlieferungskette mit vertrauenswürdigen Überlieferern diesbezüglich in seinem Buch Al Muajm S.159).

Imam al-Daraqutni ehrte und lobte Al-Baqillani den Ash’ari:

Al-Imam Ibn Asakir berichtet: „Ich hörte Abu al-Hasan Ali ibn Sulayman al-Murādi, den Hafiz von Nishāpur, sagen: ,Ich hörte Abu ‚Ali al-Hasan ibn ‚Ali al-Ansari al-Batliyusi, und ich hatte ihn getroffen, obwohl ich es nicht direkt von ihm hörte. Er sagte:

„Ich hörte Abu ‚Ali al-Hasan ibn Ibrahim ibn Baqi al-Jadhāmi al-Māliqi sagen: ,Ich hörte einige der Schuyukh sagen, dass man Abu Dharr al-Harawi fragte: „Du stammst aus Harat, wie kommt es, dass du die Madhhab von Mālik und al-Ash’ari folgst?“ Er antwortete: „Der Grund ist, dass ich nach Bagdad kam, um Hadith zu studieren. Ich hielt mich an al-Daraqutni. Eines Tages, während ich bei ihm war, kam Qadi Abu Bakr ibn al-Tayyib (al-Baqillani) vorbei. Al-Dāraqutni zeigte ihm eine so große Ehrfurcht, dass ich erstaunt war. Als er ging, fragte ich ihn: ,O Imam, wer ist dieser Mann, dem du so viel Ehre erwiesen hast, wie ich es gesehen habe?‘ Er sagte: ‚Kennst du ihn nicht?‘ Ich sagte: ,Nein.‘ Er sagte: ,Das ist das Schwert der Sunnah, Abu Bakr al-Ash’ari.“ Daraufhin hielt ich mich an den Qadi und folgte ihm in seinem Madhhab.“‚ 

Dieses Ereignis wurde überliefert in Shu’ab al-Iman (1:37), in Tarikh Dimashq (37:392), in Tardib Al-Mudarak (7:46) und Abu Al Walid Al Baji überlieferte in seinem ‘Firaq Al-Fuqaha’ dieses direkt von Abu Dharr.