Wer oder was ist Ahlu Sunnah wal Jama’ah?

Der Prophet Sallallahu alayhi wa Sallam sagte:“ Die Kinder Israels haben sich in 71 oder 72 Gruppen gespalten und die Christen ebenso. Meine Gemeinde wird sich in 73 Gruppen spalten.“ (Tirmidhi, Ibn Hibban, Hakim und andere)

In einer anderen Version, sagte der Prophet Sallallahu alayhi wa Sallam:“Die Leute der Schrift haben sich hinsichtlich ihrer Religion in 72 Gruppen gespalten und diese Gemeinde wird sich in 73 Gruppen spalten, alle im Höllenfeuer außer eine, und das ist die Jama’ah (also die Mehrheit). (Abu Dawud & Ahmad)

In anderen Versionen sagte der Prophet Sallallahu alayhi wa Sallan, dass diese errettete Gruppe:“Auf dem was ich und meine Gefährten sind“ oder „Die überwältigende Mehrheit (al-sawad al-a’dham)“ ist.

Diese „errettete Gruppe“ wurde als Ahlu Sunnah wal-Jama’ah bekannt. D.h. diejenigen, die der Sunnah folgen und diejenigen, welche die Jama’ah (d.h. die Mehrheit) sind.

Aber wer genau sind die Ahlu Sunnah wal Jama’ah?

Ahlu Sunnah besteht aus 3 Gruppen, diese sind:

Die Hanabilah: Die Hanabilah sind die Anhänger von dem Imam der Ahlu Sunnah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal al-Shaybani rahimahullah, der im Jahre 264 n.H. verschied. Ein Mujtahid Mutlaq, Zahid, Muhaddith, der Imam der von allen Gelehrten akzeptiert wurde.
Die Asha‘irah: Die Asha‘irah sind die Anhänger von Imam Abul Hasan al-Ash‘ari, rahimahullah, der Imam, der Mutakallim, der Beschützer der Glaubenslehre der Ahlu Sunnah wal Jama‘ah.
Die Maturidiyyah: Die Maturidiyyah sind die Anhänger von Imam Abu Mansur al-Maturidi.

Diese 3 Gruppen gehören alle zur Ahlu Sunnah.

Nun gibt es einige die sagen, dass die Ahlu Sunnah nur auf eine Gruppe beschränkt ist, denn der Hadith besagt, dass alle im Höllenfeuer sind außer eine.

Die Antwort darauf ist simpel in der Theorie. Alle Gelehrten der Ahlu Sunnah wal Jama’ah sind sich in den Grundlagen der Religion einig. Dies beinhaltet:

Die offensichtlichen Wortlaute der heiligen Texte, die nicht metaphorisch sind sondern eindeutig in ihren Bedeutungen wie z.B. die Existenz und Beschreibungen der Himmel und Hölle im Qur’an.
Die Kategorie von Angelegenheiten, von denen bekannt ist, dass sie Teil der Religion sind (Ma’lum min al-Din bil Dharurah) wie z.B. dass es keinen Gesandten nach Muhammad Sallallahu alayhi wa Sallam gibt, die Pflicht der täglichen 5 Gebete, die Pflicht der Zakat etc.
der Konsens der Gelehrten (Ijma‘)

In dieser Kategorie sind sich diese 3 Gruppen einig, deswegen gehören diese 3 Gruppen alle zur Ahlu Sunnah.

Die zweite Kategorie sind Angelegenheiten des Ijtihad sowohl im Fiqh als auch in der Theologie. Dies beinhaltet die heiligen Texte welche Dhanni ul-dalalah sind d.h. deren Implikationen in der Bedeutung nicht mit Sicherheit, sondern mit Wahrscheinlichkeit bekannt sind. Unterschiede in diesen Themen führen nicht dazu, dass ein Gelehrter von Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah ausgeschlossen wird. Dieses gilt sowohl für die Theologie als auch für den Fiqh.

Hier sind einige Beispiele diesbezüglich:

Unterschiedliche Interpretationen, die auf der Anwendung von Regeln in der arabischen Sprache basieren. Beispiele dafür sind, wie der „istiwa“ im Qur’an interpretiert wird (ausgeschlossen sind Interpretationen die zum Unglauben führen) oder das berühren vom entgegengesetzten Geschlecht ob es die Gebetswaschung bricht oder nicht.
Unterschiedliche Interpretationen, basierend darauf, wie verschiedene Wortlaute und Überlieferungsketten im Hadith zusammengesetzt sind. Beispiele hierfür sind: ob man die Basmalah laut im Gebet rezitieren sollte oder ob die Gemeinde hinter dem Imam die Fatihah rezitieren sollten oder nicht.
Verschiedene Beweisquellen für die Interpretation. Zum Beispiel ob die Fatwa eines Sahabi (Gefährten) als Beweis in Fiqh gelten oder nicht.
Unterschiede, wie man rationale Argumente mit dem heiligen Text in Einklang bringt. Alle stimmten der Verwendung der Vernunft in der Theologie zu, unterschieden sich aber darin, wie man sie und den heiligen Text in Einklang bringt.

All dieses fasst der Imam Abdullah Ibn Sufan al-Qaddumi in al-Manhaj al-Ahmad zusammen, nachdem er die Überlieferungen über die Zersplitterung der Sekten erwähnte, er sagte:

“Einige Leute des Wissens sagten: Sie – die erettete Gruppe – sind die Leute des Hadith (Ahl al-Hadith), was als Leute der Überlieferung (Ahl al-Athar) bezeichnet wird, und ihr Imam: Imam Ahmad, und die Ash‘aris und Maturidis. Ich (al-Qaddumi) sage: Daran besteht kein Zweifel, diese drei Gruppen sind was als Ahl as-Sunnah Wa‘l Jama‘ah bezeichnet wird und sie sind die Leute des Erhebens in allen Zeiten und Orten, und sie sind die siegreiche Gruppe und die große Mehrheit. Wenn du sagst:‘‘Der Wortlaut der Überlieferung negiert die Mehrheit, denn es kann nur auf eine einzige Gruppe zutreffen, aber das sind drei Gruppen?‘‘ Ich sage: Es gibt keinen Widerspruch, da die Leute des Hadith, Ash‘aris und Maturidis eine einzige Gruppe sind, Übereinstimmend in den Grundlagen der Religion bezüglich Tawhid, der Vorherbestimmung des guten und bösen, der Bedingungen des Prophetentums; und der Loyalität zu den ganzen Gefährten und was diesbezüglich kam. So wie, dass es keine Pflicht (für Allah) ist zu handeln was gut oder das beste (für seine Geschöpfe) ist; und in der Bestätigung des Kasb (Erwerb von erschaffenen Handlungen) und die Bestätigung der Führsprache (des Gesandten Allahs Sallallahu alayhi wa Sallam) und das Heraustreten der sündigenden Muslime vom Höllenfeuer. Und die Meinungsverschiedenheit zwischen ihnen sind in kleineren Angelegenheiten, so wie das Interpretieren der Verse und Überlieferungen, die über die Eigenschaften Allahs handeln – ist es erlaubt oder nicht erlaubt? Und wer von den späteren Gelehrten an seiner Zulässigkeit festhielt, sieht Gnade auf dem Weg derer die Tafweedh mit Tanzih machen, wegen ihrer Sicherheit. Ebenso die Unterschiede in den Eigenschaften der Handlungen und was diesem ähnelt… ein kleiner Teil, der nicht den Takfir des einen vom anderen erfordert oder die Zuschreibung der Irreführung. Und was wir erwähnt haben ist offensichtlich und Lob gebührt Allah (und von Ihm ist) der ganze Segen, und nichts trübt es.“

Und der Imam al-Hasan ash-Shatti al-Hanbali rahimahullah sagte:

„Es wurde von ‘Abdullah b. Khalaf ad-Dihyan rahimahullah berichtet, dass er sagte: Einige Gelehrte sagten, dass die erettete Gruppe, die Ahl al-Hadith sind d.h. die Atharis, Ash‘aris und Maturidis. Wenn du sagst: Der Wortlaut des Hadith beinhaltet keine Ausweitung (für mehr als eine Gruppe) da er (Sallallahu alayhi wa Sallam) darin (im Hadith) sagte: ‘‘Meine Ummah wird sich in siebzig Gruppen oder siebzig Gruppen etwas spalten, alle werden im Feuer sein außer eine, dass sind jene, die auf demselben Bekenntnis stehen wie ich und meine Gefährten.‘‘ So lautet die Antwort darauf: Die drei Gruppen sind eine einzige Gruppe, da sie alle Leute des Hadith sind (Ahl al-Hadith). Denn die Ash‘aris und Maturidis lehnen die Überlieferungen nicht ab; entweder überlassen sie die Bedeutung (zu Allah) oder interpretieren sie, und alle sind von den Leuten des Hadith, demnach sind sie alle eine einzige Gruppe; wegen ihres Festhaltens an den Überlieferungen und ihrer Zuschreibung zu den Überlieferungen; im Gegensatz zu anderen Gruppierungen, die ihr Verstand zu Richtern über die (Schriften) machten und gegen die Texte handelten, und sie sind die Leute der Erneuerung und Irreführung; Übertretung und Unwissenheit. Und Allah weiß es am besten.“

Gelehrten von den Ahlul Hadith und Hanbalis, welche diese 3 Gruppen zur Ahlu Sunnah zählten

Qadi Abu Ya’la, welcher einer der bedeutendsten Gelehrten der Hanabilah war, sagte, wie es sein Sohn von ihm überlieferte in Tabaqat al-Hanabilah:

„Die Gelehrten der Ahl al-Hadith – und die Ash‘aris sind von ihnen sind sich einig über die Akzeptanz dieser Überlieferungen: Unter ihnen sind jene die sie so akzeptiert haben wie sie überliefert wurden – und sie sind die Ashab al-Hadith – und unter ihnen sind jene die sie interpretiert haben – und sie sind die Ash‘aris-; Und ihre Interpretation der (Überlieferungen) ist ihre Akzeptanz für sie, denn wenn sie diese Überlieferungen als falsch erachtet hätten, so hätten sie diese ebenso weggeworfen, genau wie sie es mit den Rest der falschen Überlieferungen getan haben. Wahrlich es wurde vom Propheten – Sallallahu alayhi wa Sallam – berichtet, dass er sagte: ‘‘Meine Ummah wird sich nicht auf Irreleitung einigen.‘‘

Mar’i al-Karami al-Hanbali sagte in Aqawil ul-Thiqat:

„Und die andere Gruppe bestätigte die Sifat Ma’nawiyyah wie Sehen, Hören, Wissen, Macht und Rede. Dies ist die Madhhab der Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah und von ihnen sind die Anhänger der vier Rechtsschulen. Hiernach hatten sie Meinungsverschiedenheiten was im heiligen Text erwähnt wurde bezüglich der Wortlaute wie al-‚Ayn, al-Yad, al-Wadjh, an-Nafs und ar-Ruh.

So hat einer dieser Gruppe [innerhalb der Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah] sie gemäß dem, welches der Majestät Allahs gebührt, interpretiert. Und sie sind die Mehrheit der Gelehrten der Mutakallimin aus den späteren Generationen.

Und eine andere Gruppe [innerhalb der Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah] bestätigte das was Allah und Sein Gesandter bestätigten und verstanden sie gemäß ihr Dhahir und haben die Modalität und Ähnlichkeit abgelehnt und sagten, dass die Bestätigung Allahs des Erhabenen eine Bestätigung der Existenz ist, nicht die Bestätigung einer Modalität, ähnlich ist die Bestätigung seiner Eigenschaften, sie sind eine Bestätigung der Existenz, nicht die Bestätigung einer Modalität.“

Auch lobte er die ʿAqīdah der Osmanen, welche dafür bekannt waren, dass sie Maturidis sind. Er sagte in Qalāʾid al-ʿIqyān fī Faḍāʾil Āl ʿUthmān, S. 155:

„Und von den vorzügen der Āl ʿUthmān ist ihre gute Aqidah und ihrer Befolgung der lobenswerten eretteten Gruppe, den Pfad der Ahl as-Sunnah folgend (…) Wahrlich, es wurde über keinen von ihnen überliefert, dass sie an einer verdorbenen Glaubenslehre festhielten.“

Imam Abdul Baqi al-Mawahibi al-Hanbali sagte in Al-‚Ayn wal Athar fi Aqaidi Ahlul Athar:

„Die Gruppen der Ahlu Sunnah sind drei: Die Ash’aris, Hanbalis und Maturidis. Wie bestätigt bei der Hinzufügung von den Hanbalis zu den Ash’aris in vielen Büchern des Kalam und in allen Büchern der Hanbalis.“

Imam al-Mardawi al-Hanbali sagte in seinem Kommentar zu Lamiyyah:

„Diese Glaubenslehre ist zugestimmt von den vier Imamen, möge Allah mit ihnen zufrieden sein und diejenigen von den Salaf, von denen überliefert wurde in dem was vorausgegangen ist, (und sie) alle sind auf der Wahrheit. [Dies] trotz dessen, was an Meinungsverschiedenheit zwischen dem Shaykh Abu Hasan al-Ash’ari von den Shafi’is und anderen und Imam Abu Hanifah in anderen grundlegenden Fragen der Religion aufgetreten ist, aber sie sind kleinere [Unterschiede], die keine Takfir (d.h. Exkommunikation aus dem Islam] oder Tabdi‘ (d.h. Exkommunikation) erfordern.“

Imam al-Hasan ash-Shatti al-Hanbali rahimahullah sagte:

„Die drei Gruppen sind eine einzige Gruppe, da sie alle Leute des Hadith sind (Ahl al-Hadith). Denn die Ash‘aris und Maturidis lehnen die Überlieferungen nicht ab; entweder überlassen sie die Bedeutung (zu Allah) oder interpretieren sie, und alle sind von den Leuten des Hadith, demnach sind sie alle eine einzige Gruppe…“

Imam Abdullah Ibn Sufan al-Qaddumi sagte in al-Manhaj al-Ahmad:

„Es gibt keinen Widerspruch, da die Leute des Hadith, Ash‘aris und Maturidis eine einzige Gruppe sind, Übereinstimmend in den Grundlagen der Religion bezüglich Tawhid…“

Gelehrten von den Asha’irah, welche diese Gruppen zur Ahlu Sunnah zählten

Taj-ul-Din al-Subki sagte in seinem Kommentar von Ibnul-Hajib’s Glaubenslehre:

“Wisse, dass alle von der Ahlu Sunnah in einem Glaubenssystem übereinstimmen, indem was (rational) notwendig, möglich und unmöglich ist, auch wenn sie sich in den Prinzipien welches dazu führt unterscheiden. Im Allgemeinen sind sie drei Gruppen:

Die erste (Gruppe) sind die Ahlul-Hadith und das erste Prinzip für ihr Glaubenssystem sind Beweise vom heiligen Text, der Qur’an, die Sunnah und der Konsens.

Die zweite (Gruppe) sind die Gelehrten der rationalen Forschung und Überlegung und sie sind die Ash’aris und Hanafis (also die Maturidis). Der Shaykh der Ash’aris ist Abul Hasan al-Ash’ari und der Shaykh der Hanafis ist Abu Mansur al-Maturidi (…)

Die dritte (Gruppe) sind die Leute der ekstatischen Erfahrung und der spirituellen Enthüllung. Sie sind die Sufis. Ihre Grundlagen am Anfang sind die Grundlagen der Leute der rationalen Untersuchung und der Ahlul-Hadith, und am Ende spirituelle Enthüllung und Inspiration.“

Murtada al-Zabidi sagte in Ithaf ul-Sadatil-Muttaqin:

„Was von Ahlus-Sunnah beabsichtigt ist, sind vier Gruppen: die Gelehrten des Hadith, die Sufis, die Ash’aris und die Maturidis.“

Adud ul-Din al-Iji sagte in al-Mawaqif:

„Dies sind die fehlgeleiteten Sekten, von denen der Prophet Sallallahu alayhi wa Sallam sagte, dass sie alle im Feuer sind. Was die „errettete Gruppe“ betrifft, die ausgeschlossen ist (davon) bezüglich denen der Prophet Sallallahu alayhi wa Sallam sagte: „Sie sind jene die auf meinem und dem Weg meiner Gefährten sind“ so sind sie die Ash’aris, und die Salaf von den Gelehrten des Hadith und Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah und ihr Weg ist frei von der Bid’ah dieser (der irregeleiteten Gruppen).“

Imam Abd al-Qadir al-Baghdadi sagte in al-Farq bayn al-Firaq auf der S. 247 folgendes:

„Als der Prophet Sallallahu alayhi wa Sallam die Aufteilung der Ummah in dreiundsiebzig Gruppen erwähnte und darüber informierte, dass nur eine dieser Gruppen die errettete Gruppe ist, wurde er nach dieser erretteten Gruppe und ihren Qualitäten gefragt, so wies er darauf hin, dass sie auf seinen Weg und dem Weg seiner Gefährten sind. Wir finden heute keine der Gruppen dieser Ummah, die mit den Gefährten übereinstimmen außer die Ahl al-Sunna wal-Jama’ah, unter den Juristen der Ummah und den Theologen der Sifatiyya [diejenigen, die Allahs Attribute bestätigen].“

Beispiele für anerkannte Autoritäten des islamischen Wissens in der Geschichte, die Ash’ari oder Maturidi waren

Der Zweck dieses Abschnitts ist es, – mit nur einer begrenzten Auswahl der berühmtesten Gelehrten – zu demonstrieren, wie dominant die Ash’ari und Maturidi Madhab in der islamischen Geschichte waren. Nach dem Lesen dieser Liste sollte klar sein, wie absurd und skurril es ist, die Ash’ari und Maturidi Madhab außerhalb der Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah zu betrachten, da dies bedeutet, dass die Mehrheit der anerkanntesten Gelehrten seit tausenden Jahren die islamische Theologie nicht richtig verstanden hat oder nicht einmal zur „geretteten Sekte“ gehörten, obwohl der Prophet Sallallahu alayhi wa Sallam sagte, dass Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah die Mehrheit der Ummah sein wird!

Viele in dieser Liste sind nicht nur hochrangige Gelehrte des Islam, sondern wurden als einer der Arten von Mujtahid (es gibt verschiedene Ebenen von Ijtihad) angesehen, insbesondere einige der hier erwähnten Gelehrten des Hadith und Fiqh. Ihre Bücher, Positionen und Schlussfolgerungen machen die kanonischen und orthodoxen Verständnisse in ihren Bereichen aus.

Die Gelehrten des Tafsir oder Ulum al-Qur’an, die der Ash’ari oder Maturidi Madhab angehörten:

Abu Bakr al-Jassas verst. 370 n.H.– the Author von Ahkam al-Qur’an.
Abu al-Layth al-Samarqandi verst. 373 n.H. – Author von Bahr al-Ulum und anderen nützlichen Werken.
Abu Ishaq al-Tha’labi verst. 427 n.H. – Author von Al-Kashf wal-Bayan
Ibn ul-Arabi verst. 468 n.H. – Der große malikitische Gelehrte, Author von Ahkam al-Qur’an. Er war ein direkter Student von Imam Ghazali.
Al-Wahidi verst. 468 n.H. – Author von drei massiven Werken in Tafsir
Ilkiya al-Hirasi verst. 504 n.H. – Shafi’i Gelehrter des Tafsir.
Ibn Atiyyah verst. 541 n.H. – Author von al-Muharrar al-Wajiz
Fakhr ul-Din al-Razi verst. 604 n.H. – Der Author eines monumentalen, philosophischeren Tafsir des Qur’an
Al-Qurtubi verst. 671 n.H. – Author von Al-Jami Li Ahkamil-Qur’an.
Al-Baydawi verst. 685 n.H. – Author von Anwar al-Tanzil, der am meisten studierte, kommentierte und gelehrte Tafsir in der islamische Geschichte. Viele Erläuterungen wurden auf dieses Werk geschrieben, viele wurden gedruckt und viele noch in Form von Manuskripten, welche noch nicht gedruckt wurden.
Al-Nasafi verst. 710 n.H. – bekannter Hanafi Gelehrter des Tafsir, welcher viele nützliche Werke geschrieben hat.
Abu Hayyan verst. 745 n.H. – Author von al-Bahr al-Muhit.
Al-Zarkashi verst. 794 n.H. – Author von al-Burhan fi Ulum al-Qur’an.
Ibn al-Jazari verst. 833 n.H. – Der legendäre Meister der Rezitationsarten des Qur’an, dessen Werke in tajwid und qira’at von allen Studenten studiert wird.
Jalal-ul-Din Al-Mahalli verst. 864 AH – Der Mitverfasser von Tafsir ul-Jalalayn.
Al-Suyuti verst. 911 n.H. – Mitverfasser von Tafsir ul-Jalalayn und Author vieler nützlichen Werke.
Al-Alusi verst. 1270 n.H. – bekannter Osmanischer Gelehrter des Tafsir, Author von Ruh al-Ma’ani.
Jamal-ul-Din Al-Qasimi verst. 1332 n.H. – Der bekannte syrische Gelehrte, Author von Mahasin al-Ta’wil, ein zwölf bändiges Tafsir des Qur’an.
Al-Zurqani verst. 1367 n.H. – Author von Manahil al-Irfan
Ibn Ashur verst. 1393 n.H. – Author von al-Tahrir wal-Tanwir
Und viele viele andere.

Die Gelehrten des Hadith, die der Ash’ari und Maturidi Madhab angehörten:

Al-Khattabi verst. 388 n.H. – ein Shafi’i Gelehrter des Hadith, er schrieb einer der ersten Kommentare zu Hadith Büchern, das bekannteste darunter ist Ma’alim al-Sunan, eine Erläuterung zu Sunan Abi Dawud.
Al-Hakim verst. 405 n.H. – Author von berühmten Werken wie al-Mustadrak ala al-Sahihayn, Tarikh Nisabur und Ma’rifat Ulum-il-Hadith.
Abu Nu’aym al-Asbahani verst. 430 n.H. – Author von Hilyatul-Awliya’.
Ibn Battal verst. 449 n.H. – Author einer der ersten Erläuterungen zu Sahih al-Bukhari.
Al-Bayhaqi verst. 458 n.H. – Author von al-Sunan al-Kubra und vielen anderen nützlichen Werken.
Al-Khatib al-Baghdadi verst. 463 n.H. – Author von Tarikh Baghdad. Auch ein produktiver Author in den Wissenschaften des Hadith, dessen Schriften danach zu Referenzen für alle wurden.
Al-Qadi Iyad verst. 544 n.H. – Author von Mashariq-ul-Anwar, eine Kernreferenz, die von späteren Kommentatoren auf Sahih al-Bukhari für schwierige Vokabeln verwendet wurde.
Ibn Asakir verst. 571 n.H. – Author von dem massiven Werk Tarikh al-Dimashq und vielen vielen anderen nützlichen Werken.
Ibn al-Qattan verst. 628 n.H. – Einer der größten Gelehrten des Hadith von Nordafrika.
Ibn al-Salah verst. 643 n.H. – Author des berühmten Werk Muqaddimah. Ein Werk in den Wissenschaften des Hadith
Al-Mundhiri verst. 656 n.H. – Author von al-Targhib wal-Tarhib.
Al-Nawawi verst. 676 n.H. – Author der berühmten Erläuterung von Sahih Muslim, so wie vieler anderen Werke in Hadith und seinen Wissenschaften.
Ibn Daqiq ul-Eid verst. 702 n.H. – schrieb die bekannteste Erläuterung zu Umdatul-Ahkam.
Badr ul-Din ibn Jama’ah verst. 733 n.H. – Bekannter Shafi’i Gelehrter des Hadith.
Al-Mizzi verst. 742 n.H. – Author von Tahdhib ul-Kamal und Tuhfatul-Ashraf.
Al-Zayla’i verst. 762 n.H. – Author von Nasb ul-Rayah.
Ibn ul-Mulaqqin verst. 804 n.H. – Author von Al-Badr al-Munir welches 20 Bänder umfasst. Er schrieb auch eine Erläuterung zu Sahih al-Bukhari weches um die 30 Bänder umfasst.
Abul-Fadl al-Iraqi verst. 806 n.H. – Author von Alfiyyah in den Wissenschaften des Hadith.
Nur ul-Din Al-Haythami verst. 807 n.H. – Author von Majma’ al-Zawa’id.
Ibn Hajr al-Asqalani verst. 852 n.H. – Author von Fath-ul-Bari, der bekannteste Kommentar zu Sahih al-Bukhari.
Badr ul-Din al-A’yni verst. 855 n.H. – Author von Umdat al-Qari, ein Kommentar zu Sahih al-Bukhari.
Al-Sakhawi verst. 902 n.H. – Schrieb ein Kommentar zu al-Iraqi’s Alfiyyah gennant Fath ul-Mughith.
Jalal ul-Din Al-Suyuti verst. 911 n.H. – schrieb massive Werke in den Wissenschaften des Hadith so wie Author von vielen vielen nützlichen Werken.
Mulla Ali Qari verst. 1014 n.H. – Author von Mirqatul-Mafatih und vieler anderer Werke.
Al-Munawi verst. 1031 n.H. – Schrieb wichtige Werke in Hadith.
Ibn Allan verst. 1057 n.H. – ein Gelehrter des Hadith, der zwei berühmte Kommentare verfasste, die in der Regel als die maßgeblichsten zu al-Nawawis Riyadh al-Salihin und al-Adhkar angesehen werden.
Umar Al-Bayquni verst. 1080 n.H. – Author von al-Bayquniyyah.
Muhammad Al-Zabidi verst. 1205 n.H. – Wurde als Ibn Hajr al-Asqalani seiner Zeit betrachtet.
Al-Laknawi verst. 1304 n.H. – Author von al-Raf’ wal-Takmil und vieler anderer Werke.
Und viele viele andere Gelehrte.

Die Gelehrten des Fiqh, die der Ash’ari oder Maturidi Madhab angehörten:

Von den Hanafis

Al-Sarakhsi verst. 490 n.H.
Al-Bazdawi verst. 493 n.H.
Al-Kasani verst. 587 n.H.
Al-Marghinani verst. 593 n.H. – Author von al-Hidayah.
Abdul Aziz al-Bukhari verst. 730 n.H.
Al-Zayla’i verst. 762 n.H.
Al-Kamal ibn al-Humam verst. 861 n.H., Author von al-Fath ul-Qadir.
Ibn Amir al-Haj verst. 879 n.H.
Ibn Nujaym verst. 970 n.H.
Al-Shurunbulali verst. 1069 n.H.
Al-Haskafi verst. 1088 n.H.
Al-Khadimi verst. 1176 n.H.
Al-Tahtawi verst. 1231 n.H.
Ibn Abidin verst. 1252 n.H., Author von Radd ul-Muhtar.

Von den Malikis

Al-Baqillani verst. 403 n.H. – bekannter Ash’ari Theologe.
Ibn Rushd verst. 520 n.H.
Ibn ul-Hajib verst. 646 n.H.
Al-Qarafi verst. 684 n.H. – Author von al-Furuq.
Ibn al-Hajj verst. 737 n.H.
Ibn Juzayy verst. 741 n.H.
Khalil ibn Ishaq verst. 767 n.H. – Berühmter Author des Mukhtasar, der seitdem von den Malikis auf der ganzen Welt als Primärtext studiert wurde.
Al-Shatibi verst. 790 n.H. – bekannter Gelehrter des usul-ul-fiqh.
Al-Sanusi verst. 895 n.H. – bekannter Ash’ari Theologe.
Ahmed Zarruq verst. 899 n.H.
Al-Laqqani verst. 1041 n.H.
Al-Zarqani verst. 1122 n.H.
Al-Nafrawi verst. 1126 n.H.
Ali Al-Adawi verst. 1189 n.H.
Al-Dardir verst. 1201 n.H.
Al-Dasuqi verst. 1230 n.H.
Ulaysh verst. 1299 n.H.

Von den Shafi’is

Al-Isfarayini verst. 418 n.H.
Abul-Ma’ali Al-Juwayni verst. 438 n.H.
Al-Shirazi verst. 476 n.H. – Author von al-Muhadhhab.
Imam ul-Haramayn al-Juwayni verst. 478 n.H. – bekannter Ash’ari Theologe und Author von Nihayatul-Matlab.
Al-Mutawalli verst. 478 n.H.
Al-Ghazzali verst. 505 n.H. – bekannter Ash’ari Theologe, aber auch der Author zahlreicher enzyklopädischer Werke im Shafi’i fiqh, auf die sich alle späteren Gelehrten von Shafi’i fiqh verließen. Auch einer der wichtigsten Figuren in Tasawwuf.
Abu al-Sa’d Al-Sam’ani verst. 562 n.H.
Al-Razi verst. 604 n.H. – bekannter Ash’ari Theologe.
Al-Amidi verst. 631 n.H.
Al-Rafi’i verst. 632 n.H. – Author von al-Aziz, Ein kritisches enzyklopedisches Werk, das alle Ansichten der Shafi’i-Gelehrten über Fiqh wiedergibt.
Al-Izz ibn Abdissalam verst. 660 n.H. – Author von al-Qawa’id al-Kubra.
Al-Nawawi verst. 676 n.H. – der zweite Imam al-Shafi’i.
Al-Baydawi verst. 685 n.H. – schrieb wichtige Werke in Usul al-Fiqh und war ebenso ein Ash’ari Theologe.
Ibn Daqiq al-Eid verst. 702 n.H.
Ibn Al-Rif’ah verst. 710 n.H. – Spielte eine zentrale Rolle bei der Bildung der Madhab in den späteren Jahrhunderten, er schrieb ein massives 40 bändiges Werk in Shafi’i fiqh.
Taqiy-ul-Din al-Subki verst. 756 n.H.
Ibn Naqib al-Misri verst. 769 n.H. – Author of Umdatus-Salik.
Taj ul-Din al-Subki verst. 771 n.H.
Al-Isnawi verst. 772 n.H.
Al-Adhra’i verst. 783 n.H.
Al-Hisni verst. 829 n.H.
Ibn al-Muqri verst. 837 n.H.
Al-Mahalli verst. 864 n.H. – Author eines Kommentars zu al-Nawawis al-Minhaj
Ibn Qasim al-Ghazzi verst. 918 n.H. – Author von al-Fath al-Qarib, ein Kommentar zu Ghayat ul-Ikhtisar, einem Anfängertext in der Shafi’i Madhab, der bis heute auf der ganzen Welt studiert wird.
Zakariyyah al-Ansari verst. 926 n.H. – Gelehrter und Author vieler Werke , wenn der Titel „Shaykh al-Islam“ in der Shafi’i Madhab verwendet wird, so meint man ihn damit.
Shihab ul-Din Al-Ramli verst. 957 n.H.
Umayra verst. 957 n.H.
Ibn Hajr al-Haytami verst. 974 n.H.
Al-Shirbini verst. 977 n.H.
Ibn al-Qasim al-Abbadi verst. 992 n.H.
Shams ul-Din Al-Ramli verst. 1004 n.H.
Al-Qalyubi verst. 1069 n.H.
Al-Attar verst. 1218 n.H.
Al-Bujayrami verst. 1221 n.H.
Al-Dimyati verst. 1278 n.H.

Die Gelehrten die biographische Werke verfassten und die der Ash’ari oder Maturidi Madhab angehörten (viele sind Wiederholungen aus dem Abschnitt über Hadith):

Abu Nu’aym al-Asbahani verst 430 n.H.
Al-Khatib al-Baghdadi verst. 463 n.H.
Al-Qadi Iyad verst. 544 n.H.
Ibn Asakir verst. 571 n.H.
Al-Suhayli verst. 581 n.H.
Ibn al-Athir verst. 630 n.H.
Ibn Khallikan verst. 681 n.H.
Al-Muhibb al-Tabari verst. 693 n.H.
Al-Mizzi verst. 742 n.H.
Al-Safadi verst. 764 n.H.
Ibn Khaldun verst. 808 n.H.
Ibn Nasir al-Din verst. 837 n.H.
Ibn Qadi Shuhbah verst. 851 n.H.
Ibn Hajr al-Asqalani verst. 852 n.H.
Al-Suyuti verst. 911 n.H.
Al-Qastalani verst. 923 n.H.
Al-Salihi verst. 942 n.H.
Al-Tilmisani verst. 1041 n.H.
Und viele viele andere.

Die Gelehrten der arabischen Sprache, die der Ash’ari und Maturidi Madhab angehörten:

Ibn Faris verst. 395 n.H. – Author vom Mu’jam Maqayis al-Lugha
Al-Jurjani verst. 471 n.H. – Author von Dal’ail ul-I’jaz und Asrar ul-Balaghah, Zwei der grundlegendsten und wichtigsten Werke sowohl in der arabischen Rhetorik als auch in der koranischen Eloquenz, die jemals geschrieben wurden.
Abul-Barakat al-Anbari verst. 577 n.H. – Author of al-Insaf fi Masa’il al-Khilaf
Ibn al-Athir verst. 606 n.H. – Nicht der oben erwähnte Historiker.
Al-Hamawi verst. 626 n.H. – Poet und bekannter Author von Mu’jam ul-Buldan
Ibn ul-Hajib verst. 646 n.H.
Ibn Malik verst. 672 n.H. – Author der Alfiyyah, einem 1000-zeiligen Gedicht in arabischer Grammatik, das bis heute von allen fortgeschrittenen Studenten der islamischen Wissenschaften studiert wird.
Ibn Mandhur verst. 711 n.H. – Author von Lisan al-Arab, einer der größten und maßgeblichsten Wörterbücher in der arabischen Sprache, die je geschrieben wurde.
Ibn Ajrum verst. 723 n.H.– Author von al-Ajrumiyyah.
Al-Qazwini verst. 739 n.H. – Der Author eines berühmten Werkes in der arabischen Rhetorik.
Abu Hayyan verst. 745 n.H.
Ibn Hisham al-Ansari verst. 761 n.H. – Meister in der arabischen Grammatik.
Ibn Aqil verst. 769 n.H. – Author des berühmten Kommentars zu Ibn Maliks Alfiyyah.
Sa’d ul-Din al-Taftazani verst. 792 n.H. – Einer der Meister der arabischen Sprache, dessen Werke in arabischer Rhetorik und Grammatik für fortgeschrittene Studenten der islamischen Wissenschaften unverzichtbar sind. Auch ein Maturidi-Theologe und Author wichtiger Werke in usul-al-fiqh.
Al-Fayruzabadi verst. 816 n.H. – Author von al-Qamus al-Muhit.
Al-Ahdal verst. 855 n.H.
Al-Hattab verst. 902 n.H. – Author von Mutammimmah al-Ajrumiyyah.
Khalid al-Azhari verst. 905 n.H.
Al-Suyuti verst. 911 n.H. – Warum kommt immer wieder der Name von Al-Suyuti vor? Weil er in seinem kurzen Leben von 62 Jahren rund 600 Bücher geschrieben hat. Er schrieb ausgezeichnete Werke in der arabischen Grammatik.
Und viele viele andere.

Einige politische Führer der muslimischen Welt, die der Ash’ari oder Maturidi Madhab angehörten

Salahuddin al-Ayyubi verst. 589 n.H. – der Eroberer von Jerusalem. Er war Student der arabischen Sprache und der islamischen Wissenschaften, bevor er General wurde.
Nur ad-Din al-Zinki verst. 569 n.H. – Der Herrscher, der die Bühne für Salahuddin al-Ayyubis letztendliche Befreiung Jerusalems vorbereitete.
Nizam al-Mulk verst. 485 n.H. – Seldschukischer Wezir bekannt für seine Verbindung mit Imam al-Ghazali, half sicherzustellen, dass die Theologie Schule von Imam al-Ash’ari zum Standard im Seldschukenreich wurde.
Muhammad al-Fatih verst. 886 n.H. – der Eroberer von Konstantinopel.
Der Mogul-Herrscher und Gelehrter Sultan Aurangzeb. Er forderte auf die Fatwasammlung gemäß der Madhab von Abu Hanifa zu verfassen, besser bekannt als „Fatwa al-Hindiyya“.
Viele von den muslimischen Anführern oder Gelehrten die gegen die Kolonialisten gekämpft haben.
Und viele viele andere.

Wer oder was ist Ahlu Sunnah wal Jama’ah?

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