Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Die Glaubenslehre von Imam Shams al-A’imma al-Sarakhsi al-Hanafi رحمه الله (gest. 483 n.H.)

Imam Abdul Qadir al-Qurashi al-Hanafi sagte über ihn: „Der große Imam Shams al-A’imma, Autor des ‚al-Mabsut‘ und anderer Werke, war einer der herausragenden Gelehrten der Hanafi-Schule. Er war ein umfassend gebildeter Gelehrter und ein führender Jurist, Theologe und Dialektiker. Er war Schüler des großen Imam Shams al-A’imma Abu Muhammad Abd al-Aziz al-Halwani, bei dem er seine Ausbildung abschloss und der angesehenste Gelehrte seiner Zeit wurde. Er begann zu schreiben und debattierte mit Zeitgenossen, sodass sein Name bekannt wurde. Er verfasste das Werk ‚al-Mabsut‘, etwa fünfzehn Bände umfassend, während er im Gefängnis in Uzgend inhaftiert war, ohne Hoffnung auf Befreiung, aufgrund eines Rats, den er in der Wahrheit gab.

Er verfasste es in der Hoffnung, es möge ihm am Tag des Gerichts von Nutzen sein. Allah nimmt nur von den Frommen an, und er beschützt die Rechtschaffenen. Er führt die Pläne der Betrüger nicht zum Erfolg und lässt den Lohn der Gütigen nicht verloren gehen. Er sagte am Ende des Abschnitts über die Gottesdienste im ‚al-Mabsut‘: ‚Dies ist das Ende der Erklärung der Gottesdienste mit den klarsten Bedeutungen und kürzesten Ausdrücken, verfasst von dem, der von Freitags- und Gemeinschaftsgebeten ausgeschlossen ist.‘ Und am Ende des Buches über die Scheidung sagte er: ‚Dies ist das Ende des Buches über die Scheidung mit seinen feinen Bedeutungen, verfasst von dem, der in Isolation von Freiheit leidet und der unter der Einsamkeit der Trennung leidet, während er für den Herrn der Buraq betet, möge Allah ihn und seine Familie und Gefährten segnen.‘

Und er sagte am Ende des Buches über die Freilassung von Sklaven: ‚Das Ende der Erklärung der Freilassung von Sklaven, bestehend aus den Fragen des Widerspruchs und der Übereinstimmung, verfasst von dem, der in Prüfungen gefangen ist und der in einem engen Raum gefangen ist, während er den Allmächtigen und Versorger lobt und für den Geliebten des Schöpfers betet und sich auf die Begegnung mit ihm freut.‘ Und am Ende der Erklärung des Buches der Bekenntnisse sagte er: ‚Dies ist das Ende der Erklärung des Buches der Bekenntnisse, das die Geheimnisse der Geheimnisse enthält, verfasst von dem, der in einem Ort der Übeltäter gefangen ist, während er für den auserwählten Propheten betet.‘ Bei ihm studierten Abu Bakr Muhammad bin Ibrahim al-Husari, Abu Umar Uthman bin Ali bin Muhammad al-Baykandi und Abu Hafs Umar bin Habib, der Großvater des Autors von ‚al-Hidaya‘ mütterlicherseits, und jeder von ihnen wurde in seinem Fachbereich führend.“

1) Die Erhabenheit Allahs über den Ort

Imam al-Sarakhsi sagte: „Bezüglich des Hadiths wurde in einigen Überlieferungen berichtet, dass ein Mann sagte: ‚Ich habe ein Gelübde, einen gläubigen Sklaven freizulassen.‘ Oder der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, erkannte durch Offenbarung, dass er einen gläubigen Sklaven freilassen sollte. Daher prüfte er ihren Glauben, obwohl die Authentizität dieses Hadiths umstritten ist. Es wurde berichtet, dass der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, fragte: ‚Wo ist Allah?‘ und sie zeigte zum Himmel. Wir glauben nicht, dass der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, von jemandem verlangen würde, dass er Allah einen Ort oder eine Richtung zuschreibt.“ [1]

Und weiter sagte Imam al-Sarakhsi: „Die Bedeutung dessen, was wir über das unklare Wissen aus den Grundlagenfragen erwähnt haben, ist, dass das Sehen Allahs mit den Augen im Jenseits eine feststehende und durch den Text bewiesene Wahrheit ist, wie es in Allahs Aussage heißt: ‚An jenem Tag werden strahlende Gesichter ihren Herrn schauen.‘ Dies zeigt die Prüfung und die Hervorhebung der Tugend derer, die im Wissen fest verwurzelt sind, und die Erhöhung ihres Status.

Dann ist er in der vollkommenen Eigenschaft vorhanden, und in seinem Erscheinen für sich selbst und für andere liegt die Bedeutung der Vollkommenheit, jedoch ist die Richtung ausgeschlossen, da Allah keine Richtung hat, und so ist die Frage, wie das Sehen und die Richtung zusammenpassen, unklar, obwohl die Grundtatsache des Sehens durch den Text bewiesen und bekannt ist.“ [2]

2) Das Sprechen (Der Koran ist nicht erschaffen)

Imam al-Sarakhsi sagte: „Der Koran ist das Wort Allahs, unerschaffen und nicht neu entstanden. Alle Sprachen sind neu entstanden, daher können wir nicht sagen, dass es der Koran in einer bestimmten Sprache ist. Wie Allah sagt: ‚Und es ist wahrlich in den Schriften der Früheren.‘ Es war also in ihren Sprachen.“ [3]

Referenzen:

[1.] Al-Mabsut von al-Sarakhsi, Band 7, Seite 4, Matba’at al-Sa’ada.
[2.] Usul al-Sarakhsi, Band 1, Seite 170, Lajna Ihya al-Ma’arif al-Nu’maniya, Hyderabad.
[3.] Al-Mabsut von al-Sarakhsi, Band 1, Seite 37, Matba’at al-Sa’ada.

Dank geht raus an den Bruder Hanafiyyah1453, der den Beitrag zur Verfügung gestellt hat.