بسم الله الرحمن الرحيم
Imam Abu Hatim Muhammed ibn Hibban (270 – 354 n.H.) war einer der frühen Hadith-Gelehrten sowie ein schafi’ītischer Rechtsgelehrter. Zu seinen Lehrern gehörten die Hadith-Gelehrten Imam An-Nasai (verst. 303 n.H.) und Imam Ibn Khuzaimah (verst. 311 n.H.).
Seine Interpretation, dass Allah lachen würde
Imam Ibn Hibban (270-350 n.H.) interpretiert das Lachen von Allah, er sagte:
فقوله ﷺ: «ضَحِكَ مِنْ رَجُلَيْنِ» يريد : ضحَّك الله ملائكته، وعجبهم من الكافر القاتل المسلم، ثم تسديد الله الكافر، وهدايته إياه إلى الإسلام، وتفضله عليه بالشهادة بعد ذلك، حتى يدخلا الجنة جميعاً، فيُعجب الله ملائكته، ويُضحكهم من موجود ما قضى وقدر، فنسب الضحك الذي كان من الملائكة إلى الله – جل وعلا – على سبيل الأمر والإرادة، ولهذا نظائر كثيرة.»
„Die Aussage des Propheten ﷺ : „Er (Allah) lachte über zwei Männer“ bedeutet: Allah brachte seine Engel zum Lachen und zum Staunen über den Ungläubigen, der einen Muslim tötete, dann führte Allah den Ungläubigen zum Islam und ehrte ihn danach mit dem Märtyrertum, so dass beide zusammen ins Paradies eintreten. Allah verwundert seine Engel und bringt sie zum Lachen über das, was vorgeschrieben und prädestiniert wurde. Das Lachen welches Allah jalla wa ‚ala zugeschrieben wird, war aufgrund seines Befehls und Willen für seine Engel zu lachen und es gibt viele solcher Beispiele hierfür.“
Allah ist erhaben über Grenzen, Ort und Zeit
الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيحتوى, ولا له أجل معدود فيفنى, ولا يحيط به جوامع المكان, ولا يشتمل عليه تواتر الزمان
Imam ibn Hibban sagte: „Dank gebührt Allah, Derjenige, der keine Grenzen (Hadd) hat, nicht begrenzt ist und somit auch nicht beinhaltet wird. Er unterliegt keiner zeitlichen Limitation, somit vergeht Er nicht. Von keinem der Orte wird Er beinhaltet und über Ihn vergeht keine Zeit.“
Die Mushabbiha in seiner Zeit haben Ibn Hibban aus Sijistan verbannt, weil er Grenzen in Bezug auf Allah abgelehnt hat. Möge Allah die Mushabbiha niemals erfolgreich sein lassen. In Tarikh Dimashq von Ibn Asakir wird erwähnt:
سألت يحيى بن عمار عن أبي حاتم بن حبان البستي قلت رأيته قال وكيف لم أره ونحن أخرجناه من سجستان كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين قدم علينا فأنكر الحد لله عز وجل فأخرجناه من سجستان
“Ich fragte Yahya ibn ‚Ammar bezüglich Ibn Hibban ob er ihn gesehen hat, Er sagte: Wie könnte ich ihn noch nicht gesehen haben, wenn man bedenkt, dass wir ihn aus Sijistan vertrieben haben? Er hatte viel Wissen, aber nicht viel von der Religion. Er ist zu uns gekommen und hat bestritten, dass Allah Grenzen hat, und so haben wir ihn aus Sijistan vertrieben.“
Was er über den Nuzul von Allah sagte
كَذَلِكَ يَنْزِلُ بِلَا آلَةٍ، وَلَا تَحَرُّكٍ، وَلَا انْتِقَالٍ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ،
Imam Ibn Hibban sagte: „Ebenso macht Er Nuzul ohne Hilfsmittel, ohne Bewegung und ohne Übergang von Ort zu Ort.“
Tafweedh der Bedeutung bei den Eigenschaften Allahs
إن المصطفى صلى ا عليه وسلم ما خاطب أمته قط بشيء لم يعقل عنه ول في سننه شيء ل يعلم معناه ومن زعم أن السنن إذا صحت يجب أن تروى ويؤمن بها من غير أن تفسر ويعقل معناها فقد قدح في الرسالة اللهم إل أن تكون السنن من الخبار التي فيها صفات ا جل وعل التي ل يقع فيها التكييف بل على الناس اليمان بها
Imam Ibn Hibban sagte: „Der Prophet Sallallahu alayhi wa Sallam hat nie zu seiner Gemeinde etwas gesagt, was sie nicht versteht. Es gibt nichts in der Sunnah, dessen Bedeutung unbegreiflich ist. Wer behauptet, dass wenn die Sunnah sahih ist, dann soll man sie überliefern, daran glauben ohne dass sie erklart wird und ohne dass ihre Bedeutung verstanden wird, (wer sowas behauptet) der hat die Sendung (des Propheten) im Kerne kritisiert, außer im Fall von der Sunnah, in welcher die Rede von den Eigenschaften Allah ta’ala ist, in denen kein “wie” Zuschreibung steht, in diesem Fall sollen die Leute daran glauben.“
Seine Interpretation von Harwalah
جاء في الحديث القدسي: „أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ حَيْثُ يَذْكُرُنِي إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً.“
قال الحافظ ابن حبان: «اللَّهُ أَجَلُّ وَأَعْلَى مِنْ أَنْ يُنْسَبَ إِلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِ، إِذْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهَذِهِ أَلْفَاظٌ خَرَجَتْ مِنْ أَلْفَاظِ التَّعَارُفِ عَلَى حَسَبِ مَا يَتَعَارَفُهُ النَّاسُ مِمَّا بَيْنَهُمْ، وَمَنْ ذَكَرَ رَبَّهُ جَلَّ وَعَلَا فِي نَفْسِهِ بِنُطْقٍ أَوْ عَمَلٍ يَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى رَبِّهِ، ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي مَلَكُوتِهِ بِالْمَغْفِرَةِ لَهُ تَفَضُّلًا وَجُودًا، وَمَنْ ذَكَرَ رَبَّهُ فِي مَلَأٍ مِنْ عِبَادِهِ، ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي مَلَائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ بِالْمَغْفِرَةِ لَهُ، وَقَبُولِ مَا أَتَى عَبْدُهُ مِنْ ذِكْرِهِ، وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَى الْبَارِي جَلَّ وَعَلَا بِقَدْرِ شِبْرٍ مِنَ الطَّاعَاتِ، كَانَ وُجُودُ الرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ مِنَ الرَّبِّ مِنْهُ لَهُ أَقْرَبَ بِذِرَاعٍ، وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَى مَوْلَاهُ جَلَّ وَعَلَا بِقَدْرِ ذِرَاعٍ مِنَ الطَّاعَاتِ كَانَتِ الْمَغْفِرَةُ مِنْهُ لَهُ أَقْرَبَ بِبَاعٍ، وَمَنْ أَتَى فِي أَنْوَاعِ الطَّاعَاتِ بِالسُّرْعَةِ كَالْمَشْيِ، أَتَتْهُ أَنْوَاعُ الْوَسَائِلِ وَوُجُودُ الرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِالسُّرْعَةِ كَالْهَرْوَلَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ.»
“Ich bin so, wie Mein Diener es von Mir erwartet. Und Ich bin mit ihm, wenn er Meiner gedenkt. Wenn er für sich Meiner gedenkt, gedenke Ich seiner in Mir Selbst, und wenn er in einer Schar Meiner gedenkt, dann gedenke Ich seiner in einer Schar, die besser ist als seine. Und wenn er sich Mir um eine Handspanne nähert, nähere Ich Mich ihm um eine Elle. Und nähert er sich Mir um eine Elle, so nähere Ich Mich ihm um einen Klafter. Und wenn er gehend zu Mir kommt, komme Ich zu ihm rennend.“
Imam Ibn Hibban sagte: „Allah ist größer und erhabener als das Er mit den Eigenschaften der Geschöpfen beschrieben wird, denn es gibt nichts seinesgleichen. Dies sind Ausdrücke, die enstanden sind von metaphorischer Nutzung (in der Sprache) gemäß dem was die Menschen untereinander verstehen. Es bedeutet: Wer auch immer seinen Herrn, den Erhabenen, in seinem selbst erwähnt durch Rede oder Handlungen , die ihn zu seinem Herrn näher bringen, so wird Allah sie in Seiner Herrschaft mit Vergebung erwähnen aus Gnade und Großzügigkeit. Und wer auch immer seinen Herrn unter einer Schar von seinen Dienern erwähnt, so wird Allah sie bei Seinen nahen Engeln mit Vergebung und Akzeptanz erwähnen wegen der Erwähnung des Dieners. Wer sich dem Erhabenen Schöpfer mit einer Spanne des Gehorsams nähert, so wird die Barmherzigkeit des Herrn ihm auf Armlänge näher sein. Und wer sich seinem Herrn durch eine Armlänge des Gehorsams nähert, so wird die Vergebung des Herrn ihm einen Klafter näher sein. Und wer schnell in verschiedenen Formen des Gehorsams kommt, wie gehen, so werden die Mittel der Gnade, Mitgefühl, Barmherzigkeit und Vergebung zu ihnen schnell kommen, wie rennen. Und Allah ist erhaben und groß.“
Bennenung eines Kapitel, dass die Veränderung und Intiqal den Geschöpfen zugeschrieben wird
قال الحافظ ابن حبان: «ذِكْرُ الْإِخْبَارِ بِأَنَّ أَسْبَابَ هَذِهِ الْفَانِيَةِ الزَّائِلَةِ يَجْرِي عَلَيْهَا التَّغَيُّرُ وَالِانْتِقَالُ فِي الْحَالِ بَعْدَ الْحَالِ.»
Imam Ibn Hibban sagte: „Erwähnung der Berichte dass die Ursachen dieser vergänglichen Welt der Veränderung und dem Übergang von einem Zustand zu einem anderen unterliegen.“
Was er über den Hadith, dass Allah Adam ‚ala suratihi erschaffen hat sagte
Er sagte bezüglich dem Hadith, dass Allah Adam ‚ala suratihi erschuf, folgendes:
فَإِنْ نُسِبَتْ إِلَى اللَّهِ كَانَ ذَلِكَ كُفْرًا، إِذْ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}
„denn wenn es (der Dhamir Ha) Allah zugeschrieben wird so wäre dies Unglauben, weil: Allah ähnelt nichts und niemanden.“
Danach sagt Ibn Hibban:
ﻭاﻟﻬﺎء ﺭاﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ
„Der Dhamir ha geht zurück auf Adam.“
Was er über den Hadith, dass Allah sein Qadam in die Hölle tut sagte
Er interpretiert den Hadith und sagt anschließend:
لَا أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا يَضَعُ قَدَمَهُ فِي النَّارِ، جَلَّ رَبُّنَا وَتَعَالَى عَنْ مِثْلِ هَذَا وَأَشْبَاهِهِ
„Und (es bedeutet) nicht, dass Allah jalla wa ‚ala sein Qadam in die Hölle steckt, hoch erhaben ist unser Herr von solchen vergleichen.“
Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah 