Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Imam Abu Mansur al-Baghdadi erklärt in al-Asmaa wal Sifat den Glauben von Imam Abdullah bin Sa’id bin Kullab (verst. 240 n.H.):

«وأجمع أصحابنا على إحالة القول بأنه في مكان أو في كل ولم يجيزوا عليه مماسة وملاقاة بوجه من وجوه، ولكن إختلفت عباراتهم في ذلك:

فقال أبو الحسن الأشعري: إن الله عز وجل لا يجوز أن يقال إنه في مكان ولا يقال أنه مباين للعالم ولا أنه في جوف العالم لأن قولنا إنه في العالم يقتضي أن يكون محدودا متناهيا وقولنا إنه مباين وخارج منه يقتضي أن يكون بينه وبين العالم مسافة والمسافة مكان وقد أطلقنا القول بأنه غير مماس لمكان.

وكان عبد الله بن سعيد يقول: إنه في السماء، وإنه على العرش، لا على معنى كون الجسم في المكان، ولا على طريق المماسة ،ولكن اتباع للشرع.

وحكى الكعبي في مقالاته: أن قول ابن كلاب غير معقول في هذا الباب، وذلك لجهله بمعرفة المذاهب فإذا لم يعرف مذاهب خصومه ادعى أنها غير معقولة، ولو نظر في كتب عبد الله بن سعيد ، أو رجع إلى المحصلين من أصحابه لم يختلف عليه مذهبه.

ونحن نكشف عن قول عبد الله في ذلك فنقول: إن عبد الله بن سعيد قال في «نقضه على بشر المريسي»: (إن الله تعالى عظيم في نفسه ولا شيء أعظم منه في الذات بلا مساحة ولا أقطار ولا يجوز أن يكون في شيء).

ثم قال في هذا الفصل :(إنه غير محدود لأن المحدود ما اعتورته النواحي ويماسه ما هو من جنسه والله سبحانه غير مماس).

فهذا الفصل من كلامه دليل على أنه كان يبطل وصف الله عز وجل بالحد و النهاية والمماسة و الكون في مكان دون مكان: إلا أنه اختار القول بأنه مباين من خلقه على معنى، أنه ليس في العالم ولا العالم فيه، لا على معنى التحيز للخلق.

وقال في كتاب الصفات أيضا: (إن الله عز وجل مباين للخلق، وليس هو مباينا للعرش بمسافة بينهما، إذ كانت المسافة لا تقع إلا بين الأجسام، والله ليس بجسم).

وقال في باب السؤال عن المكان: (إن قال قائل إن كان بائنا من العرش فهل بينه وبين العرش هواء؟ قيل له: لا).

فقد بين في هذا الباب هذا الكتاب أنه يقول بمباينته للعرش ولسائر الأمكنة، على معنى أنه غير مماس لها، لا على معنى التحيز والمسافة، ولتوسط الهواء بينه وبين الأمكنة.

فقول الكعبي: إن مذهب ابن كلاب غير معقول، يرجع إلى جهله بمذهب خصومه كما بيناه.»

„Unsere Gefährten sind sich einig, dass es unmöglich ist, zu behaupten, dass Er in einem Ort oder in allen Orten ist. Sie erlauben in keiner Weise die Berührung oder die Zusammenkunft (in Bezug auf Allah). Jedoch unterscheiden sich Ihre Ausdrucksweisen in dieser Angelegenheit:

Abu al-Hasan al-Ash’ari sagte: ‚Es ist nicht zulässig zu sagen, dass Allah in einem Ort ist, noch dass Er getrennt von der Welt ist, noch dass Er innerhalb der Welt ist. Zu sagen, dass Er innerhalb der Welt ist, impliziert, dass Er begrenzt und endlich wäre, während zu sagen, dass Er getrennt und außerhalb davon sei, eine Distanz zwischen Ihm und der Welt impliziert und die Distanz erfordert ein Ort. Wir behaupten, dass Er kein Ort berührt.‘

Abdullah b. Sa’id b. Kullab pflegte zu sagen: ‚Dass Er fis-sama‘ und ala al-ʿArsh ist, jedoch nicht in dem Sinne, dass sich ein Körper in einem Ort befindet noch durch Berührung, jedoch sagen wir dies in Befolgung der Shari’ah.‘

al-Ka’bi erwähnte in seinem Maqalat, dass Ibn Kullab’s Standpunkt in dieser Angelegenheit nicht rational wäre, aufgrund seiner Unwissenheit darüber, was andere Madhahib tatsächlich sagen. Hätte er die Meinungen seiner Widersacher gekannt, würde er nicht behaupten dass sie nicht rational wären. Hätte er die Bücher von Abdullah bin Sa’id untersucht oder kompetente Wissenschaftler unter seinen Anhängern konsultiert, hätte er ihren Standpunkt verstanden.

Wir erläutern die Ansicht von Abdullah wie folgt: Abdullah bin Sa’id sagte in seiner Widerlegung von Bishr al-Marisi: ‚Allah der Erhabene ist mächtig in seiner Essenz und nichts ist mächtiger als er in seiner Essenz ohne Raum und Platz. Es ist nicht möglich, dass er in etwas ist.‘

In diesem Kapitel, erwähnt er: Er ist nicht begrenzt denn das begrenzte ist beschränkt von den Umgrenzungen und wird berührt von Dingen ihrer Art und Allah ist nicht in Berührung (mit etwas).‘

Diese Aussage impliziert, dass er es ablehnte Allah azza wa jalla als beschränkt, begrenzt, berührend oder an einem Ort existierend unter Ausschluss anderer, zu beschreiben. Er entschied sich dafür Allah von Seiner Schöpfung als getrennt zu beschreiben, dies bedeutet, dass er nicht in der Welt ist noch ist die Welt in ihm. Nicht in der Bedeutung in einem Ort beschränkt zu sein.

In seinem Buch über die Eigenschaften, sagte er ebenso: ‚Allah ist getrennt von der Schöpfung, jedoch nicht bei einer Distanz zwischen ihnen, denn die Distanz gilt nur für die Körper und Allah ist kein Körper.‘

In dem Kapitel über die Frage des Ortes, sagte er: ‚Falls jemand fragt, wenn Er getrennt von dem Thron ist, ist zwischen Ihm und dem Thron Luft? Die Antwort ist Nein.‘

Diese Klarstellung in seinem Buch deutet darauf hin, dass er Allahs Getrenntheit vom Thron und allen Orten behauptet hat, was bedeutet, dass er nicht mit ihnen in Berührung ist, nicht im Sinne von räumlicher Trennung oder Entfernung, noch mit Luft zwischen Ihm und den Orten.

Al-Ka’bis Behauptung, dass Ibn Kullabs Haltung nicht rational sei, ergibt sich aus seiner Unkenntnis der Ansichten seines Widersachers, wie wir aufgezeigt haben.“