Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Einige ignorante Leute, missbrauchen eine Aussage von Imam Nawawi und versuche damit zu suggerieren, dass er den Takfir auf die Salaf aussprach.

Imām al-Nawawī sagt in al-Rawḍah, Imām al-Mutawallī zitierend:

‎أو أثبت له الاتصال والانفصال كان كافرًا

„Oder wenn er den Ittiṣāl und Infiṣāl (Verbindung und Trennung für Allāh) bestätigt, so wäre er ein Kāfir.“

Die Interpretation, die diese unwissenden Menschen dem Text erzwingen, ist, dass die Salaf bestätigt hätten, dass Allāh im physikalischen Sinne getrennt von seiner Schöpfung sei und al-Imām al-Nawawī den Takfīr auf die Salaf aussprechen würde deswegen.

Zunächst einmal ist der Glaube, dass Allāh getrennt/verschieden von seiner Schöpfung ist und dass sich seine Essenz mit nichts vermischt, etwas ist an das selbst wir glauben.

Ḥujjat al-Islām al-Ghazālī sagt in Qawāʿid al-ʿAqāʾid:

‎وَأَنه بَائِن عَن خلقه بصفاته لَيْسَ فِي ذَاته سواهُ وَلَا فِي سواهُ ذَاته

„Und dass Er بائن (getrennt/verschieden) von Seiner Schöpfung ist mit seinen Eigenschaften, andere außer ihm sind nicht in seinem Selbst noch ist sein Selbst in jemand anderem außer ihm.“

Imam al-Ash’ari sagt, wie es Imam Bayhaqi in al-Asma wa-l Sifat überliefert:

‎وَجَوَابِي هُوَ الْأَوَّلُ وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ وَأَنَّهُ فَوْقَ الْأَشْيَاءَ بَائِنٌ مِنْهَا، بِمَعْنَى أَنَّهَا لَا تَحُلُّهُ وَلَا يَحُلُّهَا، وَلَا يَمَسُّهَا وَلَا يُشْبِهُهَا، وَلَيْسَتِ الْبَيْنُونَةُ بِالْعُزْلَةِ تَعَالَى اللَّهُ رَبُّنَا عَنِ الْحُلُولِ وَالْمُمَاسَّةِ عُلُوًّا كَبِيرًا.

„Und meine Antwort ist die erste d.h. Allah mustawin über den Thron und dass Er über den Dingen ist, getrennt von ihnen. Damit ist gemeint, dass Er sich nicht in etwas inkarniert oder dass die Geschöpfe mit ihm inkarnieren. Ohne dass Er sie berührt und ohne dass Er ihnen ähnelt. Seine baynunah (Trennung) ist nicht durch wörtliche Trennung (‚Uzlah). Hoch erhaben ist Allah über die Inkarnation und Berührung.“

Imam al-Bayhaqī sagt in Kitāb al-Iʿtiqād:

‎وفي الجملة يجب أن يعلم أن استواء الله تعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ولا استقرار في مكان، ولا مماسة لشيء من خلقه، لكنه مستو على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين، بائن من جميع خلقه

„Es ist Pflicht allgemein zu wissen, dass der Istiwa von Allah dem erhabenen, kein Istiwa ist, die von Krummheit zu Aufrichtigkeit (wechseln) bedeutet, weder das Niderlassen auf einem Ort, noch das Berühren von einen seiner Geschöpfe. Vielmehr hat er Istiwa getan, wie er berichtet hat, ohne „Wie“, ohne „Wo“, بائن (getrennt/verschieden) von allen seinen Geschöpfen.“

Daher ist derjenige, der diese Behauptung erhebt, unwissend über unsere Aqidah, da er nicht wusste, dass wir bestätigen , dass Allah بائن ist, noch erkannte er, dass بائن sich tatsächlich von اتصال und انفصال unterscheidet.

Wenn wir sagen, dass es Kufr ist die Verbindung und Trennung zu bestätigen, so meinen wir damit die körperliche Verbindung und Trennung von Allah, was bedeuten würde, dass Allah sich bewegt, verändert und begrenzt wäre, da die Verbindung und Trennung eine Entfernung erfordert und dieses ist eine Eigenschaft der Geschöpfe. Und Allah ist über all dieses erhaben.

Imām al-Munāwī sagt in Fayḍ al-Qadīr:

‎فكذا شرط الدخول والخروج في الاتصال والانفصال هو التحيز إذا لم يكن الجوهر متحيزا لا يتصف بشيء من ذلك

„Ebenso, ist die Bedingung um innerhalb und außerhalb zu sein, verbunden und getrennt zu sein, die Begrenzung in einem Ort. Wenn eine Essenz nicht an den Ort gebunden ist, wird sie mit nichts davon beschrieben (innerhalb, außerhalb, verbunden, getrennt).“

Die Verbindung sollte klar sein, weil es erfordert, dass Allah in Kontakt mit etwas von seiner Schöpfung ist. Bezüglich der physikalischen Trennung, so erfordert dieses eine Entfernung und eine Entfernung erfordert eine Richtung, Ort und Begrenzung. Und all diese sachen gebühren Allah nicht. Mit dieser Bedeutung, lehnen wir die Trennung ab.

Was wir mit بَائِن (getrennt/verschieden) meinen ist die Negierung der Vermischung Allahs mit den Geschöpfen. Allah vermischt sich nicht mit den Geschöpfen und die Geschöpfe vermischen sich nicht mit ihm, seine Eigenschaften ähneln nicht den Eigenschaften der Geschöpfe.

Diesbezüglich sagte Abdullah ibn al-Mubarak:

‎نعرف ربنا فوق سبع سماوات ، على العرش استوى ، بائن من خلقه ، ولا نقول كما قالت الجهمية بأنه ههنا . وأشار إلى الأرض

„Wir wissen von unserem Herrn, dass er über den sieben Himmeln ist, über dem Thron Istiwa getan hat, ba’in von seiner Schöpfung ist. Wir sagen nicht wie die Jahmiyya behaupten, dass Er hier wäre.“ Dann zeigte er auf die Erde.

Imam al-Bayhaqi kommentiert dies in Asma wa-l Sifat wie folgt:

‎قلت : قوله : « بائن من خلقه » يريد به ما فسره بعده من نفي قول الجهمية لا إثبات جهة من جانب آخر، يريد ما أطلقه الشرع ولله أعلم

„Mit der Aussage „getrennt/verschieden (ba’in) von seiner Schöpfung“ bezweckte er die Negierung der Aussage der Jahmiyyah (d.h. die Negierung dass Allah an einem Ort wäre) und nicht die Bestätigung der Richtung aus einer anderen Seite. Er meinte, was in der Offenbarung (Quran und Sunnah) erwähnt wurde.“

Und genau dieses beabsichtigte Abdullah ibn al-Mubarak. Also er beabsichtigte damit, dass Allah sich nicht mit den Geschöpfen vermischt. Und dieses sagte er gegen die Jahmiyyah die sagten, dass Allah sich mit den Geschöpfen vermischt, mit anderen Worten, dass er an jedem Ort sei.

Somit zeigt sich, dass Imam Nawawi kein Takfir auf die Salaf sprach, vielmehr sprach er den Takfir auf die Mushabbiha aus.