Über den Ta’wil von Imam Bukhari
1. Imam Bukhari sagte in seinem Sahih Kapitel Tafsir der Surah al-Qassas {Alles wird vergehen außer sein Angesicht}:
‘‘Außer seiner Herrschaft. Und es wird gesagt: außer was mit der Absicht für Allahs Wadjh getan wurde.‘‘
Fakt ist, dass Imam Badruddin Mahmud al-Ayni al-Hanafi (762-855 n.H.) explizit in seinem Kommentar ‘‘Umdatu‘l Qari‘‘ bestätigte, dass Imam Bukhari diese Erläuterung getätigt hat. Er sagte:
وفسر الوجه بالملك
‘‘Er (Imam Bukhari) erklärte Wadjh mit Herrschaft.‘‘
Imam Ibn Hajar al-Asqalani hingegen sagte:
فِي رِوَايَة النَّسَفِيِّ ” وَقَالَ مَعْمَر ” : فَذَكَرَهُ . وَمَعْمَر هَذَا هُوَ أَبُو عُبَيْدَة بْن الْمُثَنَّى ، وَهَذَا كَلَامه فِي كِتَابه ” مَجَاز الْقُرْآن ” لَكِنْ بِلَفْظِ ” إِلَّا هُوَ “
‘‘In der Überlieferung von an-Nasfi: ‘‘und Ma‘mar sagte‘‘: dann erwähnte er es. Und Ma‘mar ist Abu Ubaydah bin al-Muthanna und dies ist seine Aussage in seinem Buch ‘‘Majaz al-Qur‘an‘‘ jedoch mit dem Wortlaut: ‘‘außer Allah‘‘.‘‘
Nun gibt es zwei Möglichkeiten, entweder tätigte Imam Bukhari diese Aussage oder Ma‘mar. Was auch immer der Fall sein mag, wenn wir davon ausgehen, dass Ma‘mar diese Aussage tätigte, so ist dies trotz dessen ein Beweis, dass Imam Bukhari diese Interpretation akzeptierte, denn er kritisierte diese Interpretation nicht.
Weiterhin fragen wir unsere Widersacher: akzeptiert ihr, dass die Salaf den Ta‘wil angewandt haben oder nicht? Denn ihr sagt, dass es die Interpretation von Ma‘mar sei. Nur zur Verdeutlichung, Ma‘mar war auch von den Salaf und er wandte hier den Ta‘wil an, aber ihr sagt, dass die Salaf kein Ta‘wil angewandt haben. Ihr widersprecht euch.
Außerdem ist die Aussage von Imam Ibn Hajar widersprüchlich, denn er sagte, dass Ma‘mar ‘‘außer seiner Herrschaft‘‘ sagte und dieses seine Aussage im Buch Majaz al-Quran sei, obwohl er in seinem Buch Majaz al-Qur’an sagt: ‘‘außer Allah‘‘. Dies sind zwei verschiedene Wortlaute. Einmal sagte er, außer seiner Herrschaft und einmal sagte er, außer Allah. Eines vom Beiden muss falsch sein. Wie dem auch sei gehen wir über zur zweiten Interpretation von Imam Bukhari.
2. Imam Abu Sulayman Hamd ibn Muhammad al-Khattabi al-Shafi‘i (verst. 388 n.H.) schreibt in seinem Kommentar zu dem Sahih von Imam al-Bukhari (welches, dass erste Kommentar ist welches auf dem Sahih von Imam Bukhari geschrieben wurde):
‘‘Abu Abdullah (al-Bukhari) sagte: „Die Bedeutung von „Lachen“ lautet Gnade.“ Dies ist von der Überlieferung von Farabri, nicht von Ibn Ma‘qil.‘‘
Imam Khattabi überliefert das Buch von Bukhari mit zwei Überlieferungsketten, beide haben nur zwei Überlieferer zwischen sich und Bukhari. Die zwei Überlieferungsketten findet man in der Muqaddimah von Imam Khattabi:
a. Imam Khattabi (verst. 388 n.H.) → Khalaf ibn Muhammad ibn Isma‘il al-Khayyam al-Bukhari (275-361 n.H.) → Qadi Ibrahim ibn Ma‘qil ibn al-Hajjaj al-Nasafi (verst. 295 n.H.) → Abu Abdullah al-Bukhari (194-256 n.H.), der Author.
b. Imam Khattabi (verst. 388 n.H.) → Abu Bakr Muhammad ibn Khalid ibn al-Hasan al-Bukhari (verst. 362 n.H.) → Abu Abdullah Muhammad ibn Yusuf ibn Matar al-Farabri (231-320 n.H.) → Abu Abdullah al-Bukhari (194-256 n.H.), der Author.
Imam Khattabi überlieferte die Interpretation von Imam Bukhari durch die zweite Überlieferungskette.
Nun untersuchen wir die Überlieferer in der Überlieferungskette:
1. Imam Farabri
Imam Dhahabi sagte über Ihn in Siyar 15/10-11:
‘‘Der Vertrauenswürdige Muhaddith, der Gelehrte, Abu Abdullah Muhammad ibn Yusuf ibn Matar ibn Salih ibn Bishr al-Farabri, ein Überlieferer (von dem Sahih) von Abu Abdullah al-Bukhari. Er hörte von ihm (den ganzen Sahih) zweimal in Farbar.‘‘
Es gibt kein Zweifel in seiner Vertrauenswürdigkeit. Er ist einer der Überlieferer der Routen von Bukhari, welches und bis heute erreicht hat.
2. Imam Muhammad ibn Khalid al-Bukhari
So sagte der Author von Mustadrak Imam Hakim (321- 405 n.H.) in Tarikh:
‘‘Er war Hasan im Hadith.‘‘
Die Kette zwischen Imam Khattabi und Imam Bukhari ist nicht nur kurz (nur zwei Überlieferer zwischen ihm und Imam Bukhari), sondern auch authentisch. Somit ist dieser Ta‘wil von Imam Bukhari welches Imam Khattabi überlieferte, authentisch.
Bezüglich der Aussage von Ibn Hajar al-Asqalani:
قُلْت : وَلَمْ أَرَ ذَلِكَ فِي النُّسَخ الَّتِي وَقَعَتْ لَنَا مِنْ الْبُخَارِيّ
‘‘Ich sage: Ich hab in den Kopien des (Sahih) al-Bukhari, welches in unsere Hände gefallen ist, dieses nicht gesehen.‘‘
Imam Ibn Hajar al-Asqalani streitet den Ta‘wil von Imam Bukhari nicht ab, er sagt nur, dass er es in den Kopien die er hat, nicht gesehen hat, mehr nicht. Jedoch standen es dem Imam Khattabi zu Verfügung, der ohne Zweifel ein vertrauenswürdiger Gelehrter war.
Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah 