Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Die Hanabilah und die Asha‘irah

In unserer Zeit gibt es ein großes Missverständnis unter den Muslimen, es gibt viele die denken, dass die Hanabilah bösartig und hasserfüllt gegenüber den Asha‘irah wären und dass die Hanabilah die Asha‘irah als Ungläubige betrachtet hätten, sowie aus der Ahlu Sunnah ausgeschlossen hätten.

Wir werden all diese Missverständnisse aus dem Weg räumen mit Allahs Erlaubnis

Inhaltsverzeichnis

1. Einführung

2. Definition der Hanbalis und Ash‘aris

3. Der Unterschied zwischen den Hanbalis und Ash‘aris

4. Die Hanbalis und die Ash‘aris historisch betrachtet

5. Die Hanbalis welche die Ash‘aris lobten

6. Die Hanbali Autoritäten welche Ash‘aris in der Glaubenslehre waren

7. Die allgemein akzeptierte Meinung der Hanbalis über die Asha‘irah

8. Fazit

1. Einführung

Seit vielen Jahrhunderten gibt es Streitigkeiten zwischen den Hanabilah und Asha‘irah, die meisten Streitigkeiten haben sich jedoch in den früheren Zeiten ereignet. Der Streitpunkt zwischen diesen zwei Gruppen drehte sich hauptsächlich über Ilm al-Kalam und Ta‘wil sowie anderer Themen. Obwohl diese ganzen Probleme unter ihnen schon begraben wurden und sie vereinigt waren, wurden diese ganzen Streitigkeiten von der Wahabi Bewegung aus dem Keller geholt. Sie brachten die historischen Vorfälle die sich in Baghdad ereigneten (zwischen den Hanbalis und Ash‘aris) heraus sowie alte Hanbali-Bücher, die Streitigkeiten gegen die Ash’aris enthielten. Die historischen Ereignisse wurden aus dem Zusammenhang gerissen und die Bücher, die sie zitierten, waren nicht die verlässlichen Bücher in der Hanbali Schule oder wurden missverstanden. Aber jetzt wurden diese uralten unnötigen Streitigkeiten mit mehr Treibstoff wieder zum Leben erweckt.

Aber wir werden es klarstellen, die Ash’aris werden von den Hanbalis als Ahlu Sunnah wal Jamā’ah deklariert, dies ist ohne Zweifel die Mu’tamad Position und dies wird InshaAllah erklärt.

2. Definition der Hanabilah und Asha‘irah

Die Hanabilah

Die Hanabilah sind die Anhänger von dem Imam der Ahlu Sunnah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal al-Shaybani rahimahullah, der im Jahre 264 n.H. verschied. Ein Mujtahid Mutlaq, Zahid, Muhaddith, der Imam der von allen Gelehrten akzeptiert wurde.

Die Asha‘irah

Die Asha‘irah sind die Anhänger von Imam Abul Hasan al-Ash‘ari, rahimahullah, der Imam, der Mutakallim, der Beschützer der Glaubenslehre der Ahlu Sunnah wal Jama‘ah.

Und dann gibt es noch die Maturidiyyah die Anhänger von Imam Abu Mansur al-Maturidi. Diese 3 Gruppen gehören alle zur Ahlu Sunnah.

3. Der Unterschied zwischen den Hanabilah und Asha‘irah

Die Hauptunterschiede zwischen diesen Schulen haben mit Ilm al-Kalam und Ta‘wil sowie Kalamullah zu tun.

Kalam und Ta‘wil wird von vielen Asha‘irah praktiziert, jedoch verbieten die Hanabilah die Verwendung von diesen beiden und dies ist die Mu‘tamad Position in der hanbalitischen Schule.

Kalam (Rationale Theologie)

Die Hanbilah verbieten Ilm al-Kalam und verzichten auf logische und rationale Argumentation im Glauben. Jedoch gab es einige unter den Hanabilah die es benutzen und erlaubten. Siehe dafür hier.

Ta‘wil (figurative Interpretation)

Die Hanbilah machen kein Ta‘wil bei den Eigenschaften Allahs. Die Hanbilah praktizieren Tafweedh (d.h. die Bedeutung Allah zu überlassen). Tafweedh gehört ebenso zu der Methode der Asha‘irah und Maturidiyyah jedoch erlaubten sie auch den Ta‘wil.

In der Hanbalitischen Schule wird Ta‘wil nicht angewandt außer wenn es eine Erklärung von dem Prophet Sallallahu alayhi wa Sallam selbst oder von einem Gefährten existiert, und trotzallem finden wir in einigen Stellen, dass Imam Ahmad sowie andere Hanabilah den Ta‘wil angewandt haben.

4. Die Hanabilah und Asha‘irah historisch betrachtet

Einige Leute neigen dazu, einige Namen der Hanbali-Gelehrten zu verwenden, die Einwände gegen die Asha’irah hatten, und verbreiten diese, als wäre es die verlässliche Position in der Hanbali Madhab, und sie zitieren auch einige historische Passagen aus den Vorfällen von Bagdad, wo die Asha’irah und Hanabilah gegeneinander kämpften, und dieses verwenden sie als Beweis, dass die Asha’irah Erneuerer wären.

Beide Seiten schrieben gegeneinander Widerlegungen, viele Debatten wurden geführt, viele Kämpfe fanden in Bagdad unter diesen zwei Gruppen statt.

Wir werden diese Vorfälle im richtigen Kontext erklären.

Viele Schwierigkeiten ereigneten sich zwischen beiden Gruppen, die meisten in Bagdād, wie zum Beispiel der Konflikt zwischen Imam ‚Abdul Rahīm al Qushayrī und den Hanabilah, was zu Kämpfen zwischen den beiden Gruppen führte.

Andere Vorfälle waren Abul Qāsim al-Bakri, der im Jahre 475 n.H. nach Bagdad kam, um die Ash’ari Aqidah zu predigen, was zu weiteren Unruhen in Bagdad führte.

Auch verursachte Imam Abu Bakr al-Maghribī (verst. 476), große Trübsal und massive Streitigkeiten in Bagdad aus, er verfluchte die Hanbalis und machte Takfir auf sie. Nach seinem Tod hörten die Kämpfe in Bagdad jedoch auf.

Aus dem Obigen geht hervor, dass unter ihnen Kämpfe ausbrachen, weil die Hanbalis ihre Madhhab nicht akzeptieren wollten, weil sie sich vom Kalam und Ta’wil enthielten, obwohl der Imam der Hanbalis in Bagdad, Abu Ya’la, sie bereits als Ahlu Sunnah deklarierte, aber es scheint, dass dies noch nicht bei allen Hanbalis bekannt war.

Wenn man es jedoch im richtigen Kontext betrachtet, war das meiste davon auf Bagdad beschränkt, da die Shafi’i Ash’aris und die Hanbalis von Isfahān diese Kämpfe nicht unter sich hatten.

Ferner hatten Gelehrte wie Muwaffaq al-Dīn Ibn Qudāmah (verst. 620 n.H.) und sein Cousin Abdul Ghanī al-Maqdisī (verst. 600 n.H.) ebenso Streitigkeiten mit den Asha’irah, in dem Maße, dass einige der Ash’aris versuchten, Imam ‚Abdul Ghani al-Maqdisi zu töten, weil er gegen sie gepredigt hatte, so, dass Imam‘ Abdul Ghani al-Maqdisi schließlich aus Angst vor einem Attentat fliehen musste.

Gelehrte wie al-Barbahari, Ibn Qudamah, Abdul Ghani al-Maqdisi und viele andere Baghdadi Hanbalis waren möglicherweise anderer Meinung und hatten Streitigkeiten mit den Ash’aris. Dies negiert jedoch immer noch nicht, dass die Mehrheitsmeinung der Hanabilah der Ansicht war, dass die Asha‘irah zur Ahlu Sunnah gehören, und diese Meinung findet man unter den sehr frühen Hanabilah wie al-Tamimi und Shaikhul Hanabilah Qadi Abu Ya’la, welche die Asha’irah zur Ahlu Sunnah zählten.Es gab viele politische Spannungen unter ihnen, und die meisten Zusammenstöße zwischen den Hanabilah und Asha‘irah waren auf Bagdad beschränkt.

Und wenn wir Imame wie Muwaffaq al-Din Ibn Qudamah und seine Einwände betrachten, kann man die Tatsache nicht ignorieren, dass er, selbst wenn er Streitigkeiten mit den Ash’aris über Kalam und Ta’wil hatte, immer noch wusste, dass ihr Glaubensbekenntnis solide war und den Akhlaq dazu hatte, um von ihnen zu profitieren, und dies wird durch seine Gesellschaft und Zusammenkünfte mit führenden Ash’ari-Gelehrten wie Sultān Salāhuddīn al-Ayyubī und seinem Freund Imam Ibn al-Hajib al-Ash‘ari bewiesen. Auch wenn die Hanabilah den Kalam oder den Ta’wil kritisierten, bedeutet dies nicht, dass die Asha’irah Erneuerer wären, es ist eine Frage der Meinungsverschiedenheit.

Darüber hinaus waren Muwaffaq al-Din Ibn Qudamah’s ältere Brüder Abu ‚Umar Ibn Qudamah al-Maqdisi und‘ Imāduddīn al-Hanbali alle Generäle in der Armee von Sultan Al-Ayyubi, zusammen mit Tausenden von Hanabilah, die Sultan Salahuddin al-Ayyubi dem Ash‘ari Mutakallim ihre Treue schworen.

Es gibt sogar Hanabilah die Zeilen von Gedichten über die Aqidah von den Asha‘irah zitieren, wie der Imam Ahmad b. ‘Awd der im Buch Hashiya Hidaya ar-Raghib (1/21) sagte:

وهو من المتشايه الذي اختلف فيه السلف والخلف، كما قال البرهان اللقاني

وكلّ نص أوهم التشبيها، أوله أو فوض ورم تنزيها

‘‘Und es ist von den Mutashabih (mehrdeutigen Versen), über welche die Salaf und Khalaf Meinungsverschiedenheiten hatten, so wie al-Burhan al-Lakkani (ein bekannter Ash‘ari Gelehrter) sagte: Und jeder Text, der Ähnlichkeit Allahs vermuten lässt – Interpretiere ihn oder überlasse sie Allah und bestätige stets Seine Erhabenheit.‘‘

Viele Hanbalis haben bei den Ash’aris und den Maturidis studiert, also muss man seinen Intellekt einsetzen und erkennen, warum diese edlen Gelehrten von jemandem die Gesellschaft oder das Wissen nehmen würden, wenn sie abweichend wären? Dies liegt daran, dass die Mehrheit der Hanabilah die Ash’aris immer als Ahlussunnah betrachtete.

– Imam ‚Abdurrahmān Ibn Battā lehrte in Jāmi’ah al-Qarawiyīn, welches eine Ash’ari Universität ist

– Imam Abul Wafā Ibn ‚Aqīl (verst. 513 n.H.) einer seiner Lehrer war Imam Khatīb al-Baghdādī al -Ash’ari (verst. 463 n.H.).

– Imam ‚Awnun Din Ibn Hubayrah (verst. 560 n.H.) nahm am Jihad mit Nūruddīn Zangī al-Ash’ari teil.

– Sayyiduna ‚Abdul Qadir al-Jīlānī (verst. 561 n.H.) einer seiner Lehrer war Imam Abu Ya’qūb Yusuf al-Hamdānī al-Ash’ari (verst. 535 n.H.).

– Imam ‚Abdurrahman Ibn al Jawzī (verst. 597 n.H.) einer seiner Studenten war der Shaykh Ibn al -‚Arabī al Ash’ari (verst. 638 n.H.).

– Imam Muwaffaq al-Din Ibn Qudamah (verst. 620 n.H.) schwor Sultan Salahuddin al-Ayyubi al-Ash’ari seine Treue und pflegte Freundschaft mit ihm.

Ein anderer Gefährte von Ibn Qudamah war der große Ash’ari Imam ‚Uthman Ibn al-Hajib al-Maliki al-Ash’ari (verst. 646 n.H.).

– Imam Abu ‚Umar Ibn Qudamah al Maqdisi und Imam ‚Imāduddin waren beide Generale und nahe Gefährten von Sultan Salahuddin al- Ayyubi.

– Imam Shamsuddin Ibn Qudāmah (verst. 682 n.H.) lehrte in Jāmi‘ al-Umawī, die Ash’ari Moschee, und einer seiner Studenten war der große Imam al-Nawawī al-Ash’ari (verst. 676 n.H.)

– Imam Ibn Rajab al-Hanbali (verst. 796 n.H.) von seinen Lehrern waren solche wie Taqiuddīn al-Subkī al-Ash’ari und Zainuddīn al ‚Irāqi al-Ash’ari.

– Imam Yusuf Ibn ‚Abdul Hādī (verst. 909 n.H.) wurde ijazah von Imam Ibn Hajar al ‚Asqalani al-Ash’ari (verst. 852 n.H.) gegeben und Imam Ibn Hajar saß ebenso in den Wissenkreisen von dem Hanbali Shaykh Imam Ibrahim Ibn Muflih.

– Der Student von Imam Shihābuddin Ibn al-Najjār (verst. 949 n.H.) war Imam Ibn Hajar al-Haitamī al- Ash’ari (verst. 974 n.H.)

– Imam Taqiuddin al Futūhī (verst. 972 n.H.) lehrte in Jāmi’ah al Azhar al Sharīf, die Ash’ari Universität.

– Imam Mansur al Buhūtī (verst. 1051 n.H.) lehrte ebenso in Jami’ah al-Azhar, die Ash’ari Universität.

– Imam Muhammad Ibn Ahmad al-Buhuti al-Khalwatī (verst. 1088 n.H.) war ein Ash’ari in ‚aqidah.

Und der Imam hatte Hanbali studenten die Ash‘ari in der Aqidah waren.

– Imam ‚Abdul Baqi al Mawāhibī al-Ba’lī (verst. 1071 n.H.) studierte in Jami‘ al Azhar.

Von seinen Lehrern waren solche wie Imam Ibrahim al-Laqqānī al Ash’ari, Imam Ahmad al-Muqri al- Maghribi al- Ash’ari, und sein Student Shaikh Abdul Gāni al-Nābulsī al-Māturidī.

– Imam Muhammad Ibn Ahmad al- Saffārīnī (verst. 1188 n.H.) einer seiner Lehrer war Imam ‚Abdul Ghanī al-Nābulsī al- Maturidi (verst. 1143 n.H.)

– Imam Ibn Humaid al-Najdi (verst. 1295 n.H.) einer seiner Lehrer war der große Ash’ari Imam, der Mufti von Makkah Ahmad Zainī Dahlān und Imam Shihab al-Din Mahmūd Shukri al-Alūsī al -Maturidi (verst. 1270 n.H.) und Muhammad Ibn Ali al Sanūsī al-Ash’ari (verst. 1276).

– Imam ‚Abdullah al-Qaddūmī (verst. 1331 n.H.) lehrte in al-Azhar al-Sharif.

– Imam Mūsā Ibn ‚Īsā al- Qaddūmī (verst. 1336 n.H.) studierte unter Imam Muhammad al-Manīnī al -Hanafi und Salīm Ibn Yāsīn al-Attār al-Ash’ari.

– Imam ‚Abdul Latīf al- Subki al-Hanbali (verst. 1388 n.H.) war Shaikhul Azhar in der Ash’ari Universität

– Imam Ahmad al-Shāmī (verst. 1414 n.H.) sein Lehrer in der Tariqah war der Sufi Shaikh Muhammad al-Hāshimī al-Tilimsānī al-Ash’ari.

– Shaikh Muwaffaq ‚Uyūn al-Hanbali (geboren 1377 n.H.) sein Lehrer war Muhyiddin al-Kurdī al-Ash‘ari.

– Imam ‚Abdul Karīm al Subki lehrte in al Azhar al Sharif.

– Shaikh al-Faqih Muhammad al-Sayyid, ein zeitgenössicher Hanbali Faqih lehrt ebenso in Azhar.

Und viele andere Hanbaliten die in Azhar al-Sharif studieren und lehren.

5. Die Hanabilah und ihr Lob für die Asha‘irah

Shaikhul Hanabilah Abul Fadl al-Tamimi (verst. 410 n.H.), rahimahullah sagte zu seinen Gefährten:

كان أبو الحسن التميمي الحنبلي يقول لأصحابه: تمسكوا بهذا الرجل– أي بالباقلاني– فليس للسنة عنه غنى أبدا

‘‘Haltet an diesen Mann (Abu Bakr al-Baqillani al-Ash‘ari) fest, die Sunnah braucht ihn.‘‘

Überliefert von Hafidh Ibn Asakir in Tabyin Kadhib al-Muftari S.221

Hafidh Ibn Asakir überlieferte ebenso in seinem Buch Tabyin Kadhib al-Muftari folgendes:

قال الشيخ أبو عبد الله وحضر الشيخ أبو الفضل التميمي يوم وفاته العزاء حافيا مع إخوته وأصحابه وأمر أن ينادى بين يدي جنازته هذا ناصر السنة والدين هذا إمام المسلمين هذا الذي كان يذب عن الشريعة ألسنة المخالفين هذا الذي صنف سبعين ألف ورقة ردا على الملحدين وقعد للعزاء مع أصحابه ثلاثة أيام فلم يبرح وكان يزور تربته كل يوم جمعة في الدار

‘‘Shaykh Abu Abdullah (ad-Damagani) sagte: Abu al-Fadl at-Tamimi kam am Tag seines Todes (von Imam Baqillani) barfuß (zu seiner Beerdigung) zusammen mit seinen Brüdern und Gefährten und befahl während der Beerdigung zu rufen: ‘‘Dies ist der Helfer der Sunnah und der Religion, dies ist der Imam der Muslime, er war derjenige der die Sharia verteidigte und jene widerlegte die sich diesem entgegenstellten, er ist derjenige der 70 tausend Papiere schrieb, welche die Atheisten widerlegte.‘‘ Er saß drei Tage lang mit seinen Gefährten in Beileid ohne seinen Platz zu verlassen und besuchte jeden Freitag sein Grab.‘‘

Hier sollte man die Autorität die der Imam hatte realisieren, denn seine Aussage ist keine einfache Gelehrten Aussage, dieser Imam war eine große Autorität in der Hanbali Madhab vielmehr war er einer der führenden Gelehrten der Hanbali Madhab.

Hier sollte man beachten, dass die Asha‘irah schon in der früheren Stadien von den Hanabilah als Ahlu Sunnah deklariert wurden. Imam Abu Bakr al-Baqillani ist einer der größten Ash‘ari Theologen gewesen.

Taqiyuddin Ibn Taymiyyah al-Harrani (verst. 728 n.H.)

Er repräsentiert zwar nicht die Aqidah der Hanabilah dar, wir zitieren ihn nur weil er sich der hanbalitischen Schule zuschrieb. Er hatte Differenzen mit beiden sowohl mit den Hanabilah als auch mit den Asha‘irah, wie dem auch sei, er versuchte ebenso die Hanabilah und Asha‘irah zu vereinen, er lobte Imam Abul Hasan al-Ash‘ari und sagte, dass er einer von den ehrbarsten Mutakallimin war.

أَن الْاشعري كان مِن أجلِّ المُتكَلمينَ

Ferner sagte er, dass die Hanabilah seiner Zeit in der Glaubenslehre Arba‘in von Imam Fakr al-Din Razi studieren würden.

6. Die Hanbali Autoritäten welche Ash‘aris in der Glaubenslehre waren

– Imam Abul Khattab Mahfuz al-Kalwadhani (verst. 510 n.H.)

Der Imam war ein Ash‘ari im Glauben, dieses wurde von seinen Studenten bestätigt und überliefert von Hafidh Ibn Asakir in seinem Buch Tabyin Kadhib al-Muftari.

Wir erwähnen dieses nur um zu beweisen, dass die Hanabilah die Asha‘irah als Ahlu Sunnah akzeptierten. Denn dieser große Imam war ein Student von Qadi Abu Ya‘la, er war einer von den Mujtahid fil Madhab.

– Imam Najm al-Din al-Tufi (verst 716 n.H.)

Der große Hanbali Usuli wird in Imam Ibn Rajab‘s Dhayl ala Tabaqatul Hanabilah als Ash‘ari beschrieben.

– Imam Muhammad Ibn Muhammad al-Sa‘di (verst. 900 n.H.)

Die Hanabilah haben erwähnt dass dieser große Imam Ash‘ari in der Aqidah war, und dies ist bekannt von seiner Biographie und seinem Werk genannt Jawhar al-Muhassal.

– Imam Muhammad ibn Ahmad al-Buhuti al-Khalwati (verst. 1088 n.H.)

Dieser große Hanbali Imam, der ein Student von Mansur al-Buhuti war, war ein Ash‘ari in der Aqidah., sowie viele andere Azhari Hanbali Stundenten

7. Die allgemein akzeptierte Meinung der Hanabilah über die Asha‘irah

– Imam Qadi Abu Ya‘la (verst. 458) sagte so wie es sein Sohn von ihm überlieferte in Tabaqat al-Hanabilah:

أهل الحديث والأشعرية مِنْهُمْ

“Ahl al-Hadith und die Ash‘aris sind von ihnen (d.h. von den Ahl al-Hadith).“

Qadi Abu Ya‘la ist einer der größten Autoritäten in der Hanbali Madhab gewesen.

– Shaykul Islam Al-‘Izz al-Din ibn ‘Abdussalam (verst. 660 n.H.) sagte:

وقد ذكر شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن عقيدة الأشعري اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة،

‘‘Die Ash‘ari Aqidah ist akzeptiert von den Shafi‘is, den Malikis, den Hanafis und den tugendhaften Hanbaliten.‘‘ Imam al-Subki in Tabaqat al-Shafi‘iyyah al-Kubra

Dieser Konsens den der Imam überliefert beweist, dass die Ash‘aris von allen Madhahib als Ahlu Sunnah deklariert wurden.

– Imam Abdul Baqi al-Mawahibi (verst. 1071 n.H.)

Die Hanbali Autorität seiner Zeit, sagte die folgenden Worte in seinem Al-‘Ayn wal Athar fi Aqaidi Ahlul Athar:

و هي أن طَوائِف أهل السُنَّة ثَلاثَة، اشاعِرَة، و حَنابلة، و ماتُريدية.

‘‘Die Gruppen der Ahlu Sunnah sind drei, die Asha‘irah, Hanabilah und die Maturidiyyah.‘‘

Imam Abdullah Ibn Sufan al-Qaddumi sagte in seinem al-Manhaj al-Ahmad dass die Mu‘tamad Aqidah Werke Mukhtasar al-Ifadat von Ibn Balban und Al-‘ayn wal Athar von Imam al-Mawahibi, sind.

Und er sagte auch in al-Manhaj al-Ahmad, nachdem er die Überlieferungen über die Zersplitterung der Sekten erwähnte: “Einige Leute des Wissens sagten: Sie – die erettete Gruppe – sind die Leute des Hadith (Ahl al-Hadith), was als Leute der Überlieferung (Ahl al-Athar) bezeichnet wird, und ihr Imam: Imam Ahmad, und die Ash‘aris und Maturidis. Ich (al-Qaddumi) sage: Daran besteht kein Zweifel, diese drei Gruppen sind was als Ahl as-Sunnah Wa‘l Jama‘ah bezeichnet wird und sie sind die Leute des Erhebens in allen Zeiten und Orten, und sie sind die siegreichen Gruppe und die große Mehrheit. Wenn du sagst:‘‘Der Wortlaut der Überlieferung negiert die Mehrheit, denn es kann nur auf eine einzige Gruppe zutreffen, aber das sind drei Gruppen?‘‘ Ich sage: Es gibt keinen Widerspruch. Da die Leute des Hadith, Ash‘aris und Maturidis eine einzige Gruppe sind, Übereinstimmend in den Grundlagen der Religion auf Tawhid, der Vorherbestimmung des guten und bösen, der Bedingungen des Propheten und Gesandtentums; in der Unterstützung der ganzen Gefährten und was entlang diesen Richtungen geht. So wie, dass es keine Pflicht (für Allah) ist zu handeln was gut oder das beste (für seine Geschöpfe) ist; und in der Bestätigung des Kasb (Erwerb von erschaffenen Handlungen) und die Bestätigung der Fürsprache (des Gesandten Allahs Sallallahu alayhi wa Sallam) und das Heraustreten der sündigenden Muslime vom Höllenfeuer. Und die Meinungsverschiedenheit zwischen ihnen sind in kleineren Angelegenheiten, so wie das Interpretieren der Verse und Überlieferungen, die über die Eigenschaften Allahs handeln – ist es erlaubt oder nicht erlaubt? Und wer von den späteren Gelehrten an seiner Zulässigkeit festhielt, sieht Gnade auf dem Weg derer die Tafweedh mit Tanzih machen, wegen ihrer Sicherheit. Ebenso die Unterschiede in den Eigenschaften der Handlungen und was diesem ähnelt… ein kleiner Teil, der nicht den Takfir des einen vom anderen erfordert oder die Zuschreibung der Irreführung. Und was wir erwähnt haben ist offensichtlich und Lob gebührt Allah (und von Ihm ist) der ganze Segen, und nichts trübt es.“

Die oben gennante Aussage ist die Mu‘tamad und dies wird akzeptiert von allen Hanabilah.

– Imam Muhammad ibn Ahmad al-Saffarini (verst. 1188 n.H.)

Imam Muhammad al-Saffarini machte folgende Aussage in seinem Lawami‘ al-Anwar al-Bahiyyah

أهل السنة والجماعة ثلاثة فرق : الأثرية ، وإمامهم أحمد بن حنبل ، والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري ، والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي، وَأَمَّا فِرَقُ الضَّلَالِ فَكَثِيرَةٌ جِدًّا

‘‘Ahlu Sunnah wal Jamaah sind drei Gruppen, die Athariyyah und ihr Imam ist Ahmad ibn Hanbal, die Ash‘ariyyah und ihr Imam ist Abul Hasan al-Ash‘ari und die Maturidiyyah und ihr Imam ist Abu Mansur al-Maturidi. Und was die irreführenden Sekten betrifft, so sind sie in der Tat viele.‘‘

Imam Mustafa Ibn Ahmad al-Shatti al-Hanbali und Shaykh Ibn Sallum al-Hanbali stimmen beide überein mit der Aussage von Imam Saffarini.

Imam al-Hasan ash-Shatti al-Hanbali rahimahullah sagte: “Es wurde von ‘Abdullah b. Khalaf ad-Dihyan rahimahullah berichtet, dass er sagte: Einige Gelehrte sagten, dass die erettete Gruppe, die Ahl al-Hadith sind d.h. die Atharis, Ash‘aris und Maturidis. Wenn du sagst: Der Wortlaut des Hadith beinhaltet keine Ausweitung (für mehr als eine Gruppe) da er (Sallallahu alayhi wa Sallam) darin (im Hadith) sagte: ‘‘Meine Ummah wird sich in siebzig Gruppen oder siebzig Gruppen etwas spalten, alle werden im Feuer sein außer eine, dass sind jene, die auf demselben Bekenntnis stehen wie ich und meine Gefährten.‘‘ So lautet die Antwort darauf: Die drei Gurppen sind eine einzige Gruppe, da sie alle Leute des Hadith sind (Ahl al-Hadith). Denn die Ash‘aris und Maturidis lehnen die Überlieferungen nicht ab; entweder überlassen sie die Bedeutung (zu Allah) oder interpretieren sie, und alle sind von den Leuten des Hadith, demnach sind sie alle eine einzige Gruppe; wegen ihres Festhaltens an den Überlieferungen und ihrer Zuschreibung zu den Überlieferungen; im Gegensatz zu anderen Gruppierungen, die ihr Verstand zu Richtern über die (Schriften) machten und gegen die Texte handelten, und sie sind die Leute der Erneuerung und Irreführung; Übertretung und Unwissenheit. Und Allah weiß es am besten.“

8. Fazit

Bevor wir zum Schluss kommen, sind im folgenden einige weitere Fatawa einiger zeitgenössicher Hanabilah aufgeführt.

Die Hanbali Autorität Imam Isma‘il ibn Badran, Salih al-Shami und Abdurrahman al-Shami, sind der Überzeugung, dass die Asha‘irah von der Ahlu Sunnah sind.

Fadilah al-Shaykh Abu Ja‘far al-Hanbali hat mehrere Aussagen in seinen Unterrichten getätigt, dass die Ahlu Sunnah aus den Hanbalis, Ash‘aris und Maturidis besteht.

Shaykh Salih al-Asmari, ein Hanbali Shaykh von dem Hijaz erwähnte in seiner Risalah die er ‚al Ijābat al fāsilah fil Ash’ariyyati ‚indal Hanabilah nannte, dass die Hanabilah die Ash‘aris als Ahlu Sunnah deklarierten.

Shaykh Abdul Wahid al-Azhari, ein Hanbali Shaykh von al-Azhar al-Sharif tätigte folgende Aussage in seinen Unterrichten:‘‘Die Asha‘irah sind von der Ahlu Sunnah wal Jamaah.‘‘ Und er erklärte dass die Mehrheit der Hanabilah die Asha‘irah immer als Ahlu Sunnah ansahen.

Fazit: Die Mu‘tamad Meinung bei den Hanabilah lautet, dass die Asha‘ira und Maturidiyyah von der Ahlu Sunnah wal Jama‘ah sind und dies ist die Wahrheit und wir legen kein Wert auf die Meinung der Lügner.