Imam al-Allamah al-Saffarini sagte:
تعريف علم الكلام الذي هو التوحيد وأصول الدين: العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية، أي العلم بالقواعد الشرعية الاعتقائدية المكتسبة من أدلتها اليقينية
‘‘Die Definition von ilm al-Kalam welche mit dem Tawhid und den Grundlagen der Religion übereinstimmt: das Wissen über die Glaubenslehre aus endgültigen Beweisen; nämlich die Kenntnis der Grundüberzeugungen der Shari‘ah die durch Gewissheit erworben wird.‘‘ [Lawami‘ al-Anwar 5/1]
Imam Saffarini erwähnte ebenso, dass der Zweck von Kalam darin besteht, die abweichenden Gruppen zu widerlegen, er sagte:
و ليس القصد بالأوضاع الكلامية إلا دفع شُبَه الخصوم والفرق الضالة عن الطرق الحقية، فإنهم طعنوا في بعض منها بأنه غير معقول، فبُيِّن لهم بالقواعد الكلامية معقولية ذلك البعض
‘‘Mit dem Kalam ist beabsichtigt die Feinde (des Islam) und die abweichenden Sekten abzuwehren, die von der Wahrheit abgekommen sind. Es gab in der Tat einige, die (die Religion) angegriffen haben und ihre Argumentation war ein Mangel an Rationalität, wie auch immer, die Rationalität (dieser Angelegenheiten) wird ihnen durch die Prinzipien von Kalam klar gemacht.‘‘ [Lawami‘ al-Anwar 5/1]
Weiterhin sagte er:
واستمداده من الكتاب والسنة والإجماع والنظر الصحيح
‘‘Und ihre Ableitung ist von dem Buch (Qur‘an), der Sunnah, dem Konsens und durch gesunde Beobachtung (Nadhar).‘‘ [71/13]
Und Imam ibn Hamdan al-Hanbali sagte in Sifat al-Fatawa:
وعلم الكلام المذموم هو أصول الدين إذا تكلم فيه بالمعقول المحض أو المخالف للمنقول الصريح، فان تكلم فيها بالنقل فقط والعقل الموافق له فهو أصول الدين وطريقة أهل السنة وعلم السنة وأهلها
‘‘Das Wissen des Kalam ist in Bezug auf die Prinzipien der Religion (Usul ad-Din) dann tadelnswert, wenn sie nur durch bloße Rationalität geschieht oder wenn sie dem widerspricht, was explizit mitgeteilt wurde (in Qur‘an und Sunnah). Demnach, wenn über den Kalam gesprochen wird, nur mit der Benutzung der Texte und was sie rational begünstigt, so ist das von den Prinzipien der Religion und der Weg der Ahl al-Sunnah, das Wissen von der Sunnah und ihrer Familie.‘‘
Weiterhin wird gesagt:
وقد نقل عن الامام احمد قوله: لست بصاحب كلام ولا أري الكلام في شيء إلا ما كان في كتاب الله أو سنة رسوله. وقيل أحمد كنا نأمر بالسكوت فلما دعينا إلي الكلام تكلمنا. قال حمدان يعني زمان المِحنة للضرورة في دفع شبههم
Und es wurde von Imam Ahmad überliefert, dass er sagte: ‘‘Ich bin keine Person des Kalam und ich sehe nichts in Kalam, der einzige Kalam den ich sehe ist im Buche Allahs und der Sunnah seines Propheten.‘‘ Er würde ebenso sagen: ‘‘Wir würden anordnen darüber (über den Kalam) zu schweigen, jedoch wenn wir darin herausgefordert wurden (von den Erneuerern), dann haben wir darüber gesprochen.‘‘ Ibn Hamdan sagt: ‘‘D.h. dass es in Zeiten der Erschwernis notwendig war darüber zu sprechen, damit die Leute der Erneuerung abgewehrt werden.‘‘
Imam Yusuf bin ‚Abd al-Hadi al-Maqdisi al-Hanbali erwähnte in seinem Buch „Maqbūl al-Manqūl min ‚ilm al-jadūl al-usūl“:
وذهب ابن حامد والقاضي ابي يعلى والتميمي وغيرهم الى أنه مشروع ونص عليه أحمد
‘‘Ibn Hamid, Qadhi Abu Ya‘la, al-Tamimi und andere legitimierten es (d.h. den Kalam gegen die Erneuerer) und dieses wurde über Imam Ahmad aufgezeichnet [d.h. seine Erlaubnis bezüglich Kalam).‘‘
سئل الإمام أحمد: تريد لرجل أن يشتغل بالصوم والصلاة ويسكت عن الكلام في أهل البدع؟ فكلح وجهه وقال: اذا هو صام وصلى واعتزل الناس أليس إنما هو لنفسه؟ فقلت: بلى قال: فإذا تكلم كان لهو لغيره يتكلم أفضل
Imam Ahmad wurde gefragt:“Wünschst du dir, dass sich ein Mann mit dem Fasten und beten beschäftigt jedoch in seiner Rede gegen die Leute der Erneuerung still schweigt? Imam Ahmad runzelte mit der Stirn und sagte: “Wenn er fastet und betet, sich von den Menschen entfernt, ist dies nicht nur für ihn selbst? Ich sagte: “Natürlich.“ Imam Ahmad sagte:“Wenn er für sich und für andere spricht so ist dies besser.“ (Tabaqat al-Hanabila 214/2, al-Adab al-Shari‘ah 227/1)
Imam ibn al-Muflih sagte:
ووجدت في كتاب لولد ولد القاضي أبي يعلى ذكر فيه خلافا في المذهب وكلام أحمد في ذلك قال والصحيح أن الكلام مشروع مأمور به وتجوز المناظرة فيه والمحاجة لأهل البدع ووضع الكتاب في الرد عليهم وإلى ذلك ذهب أئمة التحقيق القضي والتميمي في جماعة المحققين تمسكوا في ذلك. وقال: وما تمسك به الأولون من قول أحمد فهو منسوخ قال أحمد في رواية حنبل قد كنا نأمر بالسكوت فلما دعينا إلى أمر ما كان بد لنا أن ندفع ذلك وتبين من أمره ما ينتفي عنه ما قالوه
‘‘Ich fand im Buch von Qadhi Abu Ya‘la‘s Enkel, die Erwähnung der Unterschiede der (hanbalitischen) Schule (bezüglich kalām) und dass die authentische Ansicht von den Aussagen von Imam Ahmad, jene ist, dass der Kalam gültig und erlaubt ist in Debatten gegen die Leute der Erneuerung. Bücher wurden gegen sie als Widerlegung geschrieben und damit stimmten die Gelehrten wie al-Qadhi (Abu Ya‘la) und (Imam) al-Tamimi überein sowie eine große Anzahl von Gelehrten. Er erwähnte, ‘in Bezug auf die Vorfahren, die die (frühere) Ansicht von Imam Ahmad vertraten, dass diese abrogiert wurde.‘ Imam Ahmad, sagte in der Überlieferung von Hanbal:‘‘Wir würden anordnen darüber zu schweigen (d.h. über den kalām), bis wir aufgefordert wurde, dass zu befehlen, was für uns notwendig wurde, um die Abweichung abzuwehren… ‘‘ (al-Adab al-Shari‘ah 1/227)
Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah 