Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Was die hanbalitischen Gelehrten über die mehrdeutigen Verse und Hadithe sagten

Imam Ahmad bin Hanbal (verst. 241 n.H.) sagte:

قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبيصلى الله عليه وسلم إن الله ينزل الى سماء الدنيا و إن الله يرى فيالقيامة وما أشبه هذه الأحاديث نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى ولا نرد شيئا منها ونعلم أن ما جاء به الرسول حق ولا نرد على رسول اللهصلى الله عليه وسلم ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) الشورى 11 ونقول كما قال ونصفه بما وصفبه نفسه لا نتعدى ذلك ولا يبلغه وصف الواصفين نؤمن بالقرآن كله محكمهومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ولا نتعدى القرآن والحديثولا نعلم كيف كنه ذلك إلا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن .

“Imam Ahmad ibn Hanbal sagte bezüglich der Aussagen des Propheten (Sallallahu alayhi wa Sallam), wo er sagt, das Allah Nuzul zum niedrigsten Himmel macht, dass Allah gesehen wird am Tag der Auferstehung (hiermit meint er einige Überlieferungen) und bezüglich den Aussagen, die diesem ähneln:“Wir glauben darin ohne Wie oder Bedeutung. Wir leugnen keines dieser Überlieferungen. Wir leugnen nichts, was der Gesandte Allahs gebracht hat. Noch schreiben wir Allah etwas zu, was er sich selber nicht zugeschrieben hat, ohne (ihm) Grenzen oder Enden (zuzuschreiben). „Es gibt nichts, das ihm ähnelt und er ist der Allsehende und Allhörende.“ (42:11). Wir sagen, wie Er sagte und wir beschreiben Ihn, wie er sich beschreibt. Wir überschreiten dies nicht. Die Beschreibung des Menschen erreicht ihn nicht. Wir glauben an den ganzen Quran – in das Eindeutige (muhkam) und in das Mehrdeutige (mutaschabih). Wir schreiben ihm keins von seinen Attributen ab, entsprechend dem Protest von irgendjemand. Wir überschreiten nicht den Quran und die Ahadith. Noch kennen wir die Wahrheit dieser Attribute, außer durch das Glauben an den Gesandten und der Bestätigung des Quran.“ (Ibn Qudamah al-Maqdisi in Luma al-‘Itiqad)

Entsprechend der Aussage von Imam Ahmad bin Hanbal kategorisierten die Hanbali Gelehrten die Eigenschaften Allahs die Verkörperlichung in den Sinn hervorrufen unter den Mutashabihat.

Imam Ibn Banna al-Hanbali (396-387 n.H.) sagte:

وهذه الصفة مع غيرها من الصفات الناطق بها الأخبار والآيات يجب الإيمان بها والتصديق والقبول والتحقيق ، فإذا سئلت عن تفسيرها وتأويلها فقل لا علم بذلك ، ولا سمعتُ أحداً من الأئمةِ فسرها بل أمرّها كما سمعها قال الله تعالى ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾

‘‘Es ist Pflicht an diese Eigenschaft sowie andere Eigenschaften, die in den Hadithen und Versen erwähnt wurden, zu glauben, sowie zu bestätigen und für wahr zu erachten. Wenn gefragt wird: Was ist ihre Erklärung und Interpretation. So sag ihm: Es gibt kein Wissen darüber und ich habe von keinem Gelehrten gehört der sie (ihre Bedeutung) erklären würde. Im Gegenteil sie ließen sie so wie sie es (von den Überlieferern) hörten. Allah der Erhabene sagt: Er ist es, Der dir das Buch herabgesandt hat. Darin sind eindeutig klare Verse – sie sind die Grundlage des Buches – und andere, die verschieden zu deuten sind. Doch diejenigen, in deren Herzen (Neigung zur) Abkehr ist, folgen dem, was darin verschieden zu deuten ist, um Zwietracht herbeizuführen und Deutelei zu suchen, (indem sie) nach ihrer abwegigen Deutung trachten. Aber niemand kennt ihre Deutung außer Allah. Diejenigen aber, die ein tiefbegründetes Wissen haben, sagen: „Wir glauben wahrlich daran. Alles ist von unserem Herrn.“ Doch niemand bedenkt dies außer den Einsichtigen.‘‘

Imam Abul Khattab al-Khalwazi al-Hanbali (432-510 n.H.) sagte in seiner Qasidah über die Glaubenslehre :

قالوا : أتزْعُمُ أنَّ على العرشِ استوى * قلتُ : الصوابُ كذاك خبَّر سيدي

“Sie sagten: Behauptest du, dass (Allah) istiwa über den Thron tat? Ich sagte: Das stimmt, mein Meister hat dies berichtet.

قالوا : فما معنى استواه أبِنْ لنا * فأَجَبتُهم : هذا سؤالُ المعتدِي

Sie haben gesagt: Erkläre uns doch was die Bedeutung von istiwa ist. Ich sagte: Solch eine Frage, ist dass überschreiten der Grenzen.“

Imam Izz ad-Din Abu Muhammed ar-Rasani al-Hanbali (589-661 n.H.) sagte in seinem Tafsir:

وقاعدة مذهب إمامنا في هذا الباب: اتباع السلف الصالح، فما تأولوه تأولناه، وما سكتوا عنه سكتنا عنه، مفوّضين علمه إلى قائله، منزّهين الله عما [لا] يليق بجلاله.

‘‘Und die Regel in der Rechtsschule unseres Imams in diesem Kapitel lautet: Den Salaf as-Salih zu folgen. Was sie interpretierten auf die selbe Weise zu interpretieren. Über was sie geschwiegen haben auch zu schweigen. Das Wissen demjenigen zu überlassen der es sagte. Allah von Dingen die ihm nicht gebühren freizusprechen.‘‘

Imam al-Sharif al-Qadi Abu Ali bin Abi Musa al-Hashimi al-Hanbali (345-428 n.H.) sagte nachdem er einige Interpretationen über den Istiwa von einigen Gelehrten zitierte:

فأنا لا أقول في ذلك إلا ما قال أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه: استوى كما قال، بلا حَدٍّ ولا كيف

‘‘Wir sagen nichts außer dem was Imam Ahmad sagte:‘‘Istiwa wie Allah sagte, ohne Grenzen und Beschaffenheit.‘‘ Zitiert von Imam Izz ad-Din Abu Muhammed ar-Rasani al-Hanbali in seinem Tafsir

Wazir ibn Hubayrah al-Hanbali (499-560 n.H.) sagte, so wie es in Dhayl ala Tabaqat al-Hanabilah überliefert wird:

لا قول عند آية المتشابه

‘‘Es gibt kein Gerede über die Verse die mehrdeutig sind.‘‘ Weiterhin sagte er:

لا يفسر على الحقيقة ولا على المجاز لأن حملها على الحقيقة تشبيه، وعلى المجاز بدعة

‘‘Man darf sie (die Eigenschaften Allahs) nicht gemäß ihrer tatsächlichen Bedeutung (alal-haqeeqah) erklären und auch nicht metaphorisch (majaz), denn sie gemäß ihrer tatsächlichen Bedeutung (alal-haqeeqah) zu nehmen ist Verähnlichung Gottes und sie gemäß dem metaphorischen zu nehmen wäre eine Erneuerung.‘‘

Imam Ibn Qudamah al-Maqdisi al-Hanbali (541-620 n.H.) sagte in Rawdhat al-Nadhir:

والصحيْحُ أنّ المُتَشابِه مَا وَرَدَ فِي صِفَاتِ اللهِ سُبْحَانَهُ

‘‘Und die Richtige Meinung ist, dass die Mutashabih (Mehrdeutigen Verse und Hadith), jene sind was bezüglich den Eigenschaften von Allah kam.‘‘

Imam Ibn Qudamah al-Hanbali (541-620 n.H.) sagte auch:

وهي الإيمان بالألفاظ والآيات والأخبار بالمعنى الذي أراده الله تعالى والسكوت عما لا نعلمه من معناها وترك البحث عما لم يكلفنا الله البحث عنه من تأويلها ولم يطلعنا على علمه واتباع طريق الراسخين الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين حين قالوا {آمنا به كل من عند ربنا}

‘‘(Den Weg der Salaf erläuternd sagte er:)“Und das ist, an die Worte, Verse, Überlieferungen zu glauben mit der Bedeutung die Allah beabsichtigt hat, über dass zu schweigen was wir nicht wissen betreffend der Bedeutung… und den Weg derjenigen zu folgen die Standfest sind, welchen Allah in seinem klaren Buch befohlen hat (zu sagen):“Wir glauben an alles was von unserem Herrn kam“. (Quran, 3/7) [Tahrīm al-Naẓr fī Kutub al-Kalām, S. 51]

Und Imam Ibn Qudamah (541-620 n.H.) sagte auch in Rawdhat al-Nadhir:

فإن قيل: فكيف يخاطب الله الخلق بما لا يعقلونه، أم كيف ينزل على رسوله ما لا يطلع على تأويله؟ قلنا: يجوز أن يكلفهم الإيمان بما لا يطلعون على تأويله؛ ليختبر طاعتهم، كما قال –تعالي-: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِين} ، {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَم … } الآية، {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاس} . وكما اختبرهم بالإيمان بالحروف المقطعة مع أنه لا يعلم معناها. والله أعلم

“Wenn gesagt wird: Warum spricht Allah die Schöpfung mit etwas an was sie nicht verstehen oder warum sendet er etwas auf seinen Gesandten herab, dessen Interpretation nicht offenbart wird? Wir sagen: Es ist möglich dass Allah sie damit beauftragt, an etwas zu glauben, dessen Interpretation sie nicht kennen um ihren Gehorsam zu testen, so wie Allah sagte: {Und Wir werden euch ganz gewiß prüfen, bis Wir feststellen, welche sich abmühen von euch und welche standhaft sind, und bis Wir eure Werke prüfen.} (47:31), {Wir hatten die Gebetsrichtung, die du einhieltest, nur bestimmt, um zu wissen, wer dem Gesandten folgt und wer sich auf den Fersen umkehrt…} (2:143) bis zum ende des Verses, {Und Wir haben das Gesicht, das Wir dich sehen ließen, nur zu einer Versuchung für die Menschen gemacht} (17:60). So wie Er uns mit dem glauben an die getrennten Buchstaben (al-Huruf al-Muqatta‘a) testete, obwohl ihre Bedeutungen nicht bekannt sind. Und Allah weiß es am Besten.“

Imam Zayn al-Din ibn Rajab al-Hanbali (verst. 795 n.H.) sagte in Ikhtiyar al-Ula fi Sharh Hadith Ikhtisam al-Mala‘ al-A’la auf der S. 40-41, dass die Eigenschaften Allahs von den mutashabihat (mehrdeutigen) sind:

وأما وصف النبي – صلى اللّٰه عليه وسلم – لربه – عز وجل – بما وصفه به فكلُّ ما وصف النبي – صلى اللّٰه عليه وسلم – [به] ربه عز وجل – فهو حقٌ وصدقٌ يجب الإيمان والتصديقُ به كما وصف اللّٰه – عز وجل – به نفسه مع نفي التمثيل عنه، ومن أشكل عليه فهمُ شيءٍ من ذلك واشتبه عليه فليقل كما مدح اللّٰه تعالى به الراسخين في العلم وأخبر عنهم أنه يقولون عند المتشابه: “آمنَّا به كُلٌّ من عند ربِّنا” [آل عمران:٧] وكما قال النبي – صلى اللّٰه عليه وسلم – في القرآن: “وما جهلتهم منه فكلوه إلى عالمه”. خرّجه الإمام أحمد والنسائي وغيرهما، ولا يتكلَّف ما لا علم له به فإنه يُخشى عليه من ذلك الهَلَكَةُ.

‘‘Was auch immer der Prophet [sallallahu alayhi wa sallam] seinem Herrn (azza wa jal) [an Attributen] zugeschrieben hat, und was Allah [azza wa jal] sich Selbst [an Attributen] zugeschrieben hat, so sind alle diese Attribute wahr. Der Glaube und die Bestätigung an ihnen ist gesetzlich bindend [verpflichtend] – zusammen mit der Negation jeglicher Ähnlichkeit / Vergleich (al- tamthil). Wer auch immer einige Schwierigkeiten hinsichtlich des Verständnisses [einiger Attributen] hat und sie verwirrend findet, sollte die Aussage derer tätigen, welchen Allah für ihr tiefgreifendes [fundiertes] Wissen über die mehrdeutigen Verse [al-mutashabih] gelobt hat und zwar: ‚Wir glauben (uneingeschränkt) daran. Alles was der Qur‘an enthält,) ist von Gott, unserem Herrn.‘‘‘ [Sure Al-Imran 3:7] ebenso wie der Prophet [sallallahu ‚alaihi wa salam] im Hinblick auf den Qur‘an sagte:‘‘Worüber du auch unwissend bist, so überlasse es dem Wissenden.“ (Dies wurde von Imam Ahmad, Imam an-Nasa’i und andere berichtet.) Man sollte nicht so tun, als ob man das Wissen hat, wobei man keine Kenntnisse [darüber] hat, auf jene, die so tun, wird die Zerstörung [der Untergang] befürchtet.‘‘

Und Imam Zayn al-Din ibn Rajab al-Hanbali (verst. 795 n.H.) sagte in ‘‘Fadl ilm al-Salaf ala al-Khalaf‘‘:

والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل: ولا يصح من أحد منهم خلاف ذلك البتة خصوصاً الإمام أحمد ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها

‘‘Und die richtige Ansicht liegt bei den rechtschaffenen Salaf, dass die Verse und Ahadith bezüglich den Eigenschaften so gelassen werden wie sie kamen, ohne Erklärung, ohne Modalität oder sie mit den Geschöpfen zu vergleichen und es gibt nichts von ihnen, was dieser Position widerspricht, indem was authentisch von ihnen überliefert wurde, insbesondere von Imam Ahmad. Und es wird auch nichts von ihnen überliefert, dass sie ihre Bedeutungen untersuchten oder Analogien und Gleichnisse brachte.‘‘

Imam Shamsuddin ibn Muflih al-Hanbali (708-763) sagte in seinem Buch Usul:

والمُحْكَم مَا اتَّضَحَ مَعْنَاهُ ، فلم يَحْتَجْ إلى بَيَان ، والمُتشابه عَكسُهُ ؛ لاشْتراكٍ أو إجمَال ، قال جماعةٌ من أصْحابنا وغيْرُهم : وما ظاهرُهُ التشْبيْه ، كصِفاتِ اللهِ

‘‘Muhkam- das ist klar und bedarf keiner Erklärung. Mutashabih – ist das Gegenteil davon aufgrund des Ishtirak oder Ijmal. Eine Gruppe von unseren Gefährten (den Hanabilah) sowie andere Gelehrte sagten – (dass die Mutashabih jene sind) dessen äußerlicher Wortlaut Verkörperlichung in den Sinn hervorrufen (können), wie die Eigenschaften Allahs.‘‘

Dasselbe sagte auch Imam al-Mardawi al-Hanbali (817 -885) in “Tahbir Sharh al-Tahrir“, indem er noch hinzufügte, dass es die richtige Meinung ist:

والأصح : أنّ المُحْكم ما اتضح مَعْنَاهُ ، والمُتَشابَه عَكسُهُ، لاشتراكٍ أو إجمالٍ ، أو ظهورِ التشبيْه ، كصفات الله تعالى

“Und die Richtige (Meinung lautet): Muhkam: dessen Bedeutung offen (und verständlich) ist. Mutashabih ist das gegenteil davon, (die Wörter) sind Mushtarak oder Ijmal. Oder die Wörter dessen Dhahir Tashbih implizieren (können) so wie die Eigeschaften von Allah dem Erhabenen.“

Imam Najmuddin al-Tufi al-Hanbali (657-716) sagte in Sharh Mukhtasar Rawdah über die mehrdeutigen Verse und Hadith:

لأن هذا اشتبه المراد منه على الناس، فلذلك قال قوم بظاهره فجسموا وشبهوا، وفَرَّ قوم من التشبيه فتأولوا وحَرَّفوا فعطَّلوا، وتوسط قوم فسلَّموا وأَمَرُّوه كما جاء مع اعتقاد التنزيه فَسَلِموا، وهم أهل السنة

‘‘Und da die Menschen das beabsichtigte dieser Wörter möglicherweise nicht verstehen, begannen die Leute, sie wörtlich zu interpretieren und verfielen in Verkörperlichung Gottes während andere Leute versuchten die Verkörperlichung zu vermeiden, und dann begannen (diesen Wörtern) verschiedene Interpretationen zu geben und (die heiligen Texte) zu verzerren und abzulehnen. Andere gingen den Mittelweg und ließen sie (die mehrdeutigen Hadith und Verse) so wie sie sind zusammen mit ihrem glauben an den Tanzih (d.h. Allah von mangelnden Eigenschaften freizusprechen) und sie sind die Ahlu Sunnah.‘‘

Mar‘i al-Karmi al-Hanbali (verst. 1033 n.H.) sagte in Aqawil at-Thiqat:

هذا كلام أئمة الحنابلة ولا خصوصية لهم في ذلك ، بل هذا مذهب جميع السلف والمحققين من الخَلَف. قال الحافظ السيوطي في كتابه: “الإتقان”: “من المتشابه آيات الصفات، ولابن اللَّبَّان فيها تصنيف مُفْرد، نحو: “الرحمن على العرش استوى”، “كل شيء هالك إلا وجهه”، “ويبقى وجه ربك”، “ولتصنع على عيني”، “يد الله فوق أيديهم”، “لما خلقت بيدي”، “والسموات مطويات بيمينه“.وجمهور أهل السنة، منهم السلف وأهل الحديث: على الإيمان بها، وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى، ولا نُفَسِّرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها

‘‘Dies sind die Worte der Hanabilah und sie ist nicht nur auf sie begrenzt, sondern ist die Madhab aller Salaf und Muhaqqiqun der Khalaf Gelehrten. Hafidh Suyuti sagte in al-Itqan (nachdem er die Verse die mehrdeutig sind aufzählt):‘‘…Die Mehrheit der Ahlu Sunnah von den Salaf und den Leuten von Hadith glauben an die Attribute und sie überlassen die beabsichtigte Bedeutung und Erklärung Allah , sie erklären sie nicht und sie glauben daran dass Allah erhaben über ihr offensichtliche Bedeutung ist.‘‘

Imam as-Saffarini (gest. 1188 n.H.) sagte in Lawami‘ al-Anwar:

 فمذهب السلف في آيات الصفات أنها لا تؤول ، ولا تفسر بل يجب الإيمان بها ، وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى ، فقد روى اللالكائي الحافظ عن محمد بن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه

‘‘Und der Weg der Salaf bezüglich den Versen über die Eigenschaften lautet, dass sie nicht interpretiert werden, vielmehr ist es obligatorisch, an sie zu glauben und ihre beabsichtigte Bedeutungen Allah zu überlassen. Und Al-Lalika‘i, der Hafidh überlieferte von Muhammad bin al-Hassan, dass er sagte: Alle Fuqaha (Rechtsgelehrten) von dem Osten und dem Westen sind sich einig darüber, an die Eigenschaften zu glauben jedoch ohne Erklärung oder Verähnlichung zuzuschreiben.‘‘

Imam Mujir ad-Din al-Ulaymi al-Hanbali (gest. 927 n.H.) sagte in seinem Tafsir “Fath al-Rahman fi tafsir al-Qur‘an“:

وهذا المحل من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه، نؤمن به ولا نتعرض إلى معناه، ونكل العلم فيه إلى الله،

“Dies ist einer mehrdeutigen Verse, dessen Wissen mit Allah allein ist. Wir glauben daran und unterlassen es seine Bedeutung zu untersuchen und wir überlassen das Wissen darüber Allah.“

Abu al-Fadl at-Tamimi al-Hanbali (341-410 n.H.) überliefert zustimmend von Imam Ahmad, dass er sagte:

وسئل (أي الإمام أحمد) قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات, فقال: تمر كما جاءت, ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح, ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية, ليس كمثله شىء وهو السميع البصير, ومن تكلم في معناها ابتدع

‘‘(Imam Ahmad) wurde an dem Tag vor seinem Tod über die Ahadith bezüglich der Sifat gefragt. Er (Ahmad) sagte: Lass sie wie sie sind, und glaube daran, wenn sie mit einer authentischen Kette gekommen sind und beschreibe Allah nur so wie er sich selbst beschrieb, ohne Grenzen oder Abgrenzung. Nichts und niemand ähnelt Allah und Er ist der Allhörende und der Allsehende. Und jeder der über ihre Bedeutung redet ist ein Erneuerer.‘‘

(I’tiqad Imam Ahmad ibn Hanbal, S.87)

Und Imam Ibn Hamdan (verst. 695 n.H.) erwähnte in Nihayat al-Mubtadi‘in, dass Imam Ahmad sagte:

أحاديث الصفات تمر كما جاءت من غير بحث عن معانيها ، ونخالف ما خطر في الخاطر عند سماعها ، وننفي التشبيه عن الله تعالى عند ذكرها مع تصديق النبي – صلى الله عليه وسلم – والإيمان بها ، وكل ما يعقل ويتصور فهو تكييف وتشبيه وهو محال

“Die Ahadith bezüglich der Eigenschaften, sollten so weitergegeben werden wie sie gekommen sind ohne nach ihren Bedeutungen zu suchen und wir widersprechen dem was in den Verstand kommt wenn man sie [d.h. die Ahadith bezüglich der Eigenschaften] hört; und wir negieren die Verähnlichung (Tashbih) in Bezug auf Allah ta‘ala wenn sie erwähnt werden während wir (die Worte von) dem Propheten Sallallahu alayhi wa Sallam bestätigen und daran glauben. Und alles was man sich vorstellen oder einbilden kann gehört zu der Modalität und Verähnlichung und dass ist unmöglich (in Bezug auf Allah ta‘ala).“

Imam al-Saffarini (verst. 1188 n.H.) erwähnte dieses Zitat ebenso in seinem Lawami‘ al-Anwar und sagte danach:

وهذا مذهب السلف الأثرية فهو الحق ، وبالله التوفيق

“Und dies ist der Weg der Salaf (und) al-Athariyya, und dies ist die Wahrheit und mit Allah ist der Erfolg.“

Das heißt jedoch nicht, dass die Verse und Hadithe keine Bedeutung hätten. Die allgemeine Bedeutung dieser Verse und Hadithe ist klar jedoch was spezifisch die Wörter wie Yad, Wadjh usw. in den Versen und Hadithen in Bezug auf Allah bedeuten ist unklar. Nehmen wir z.B. den Vers wo es heißt: ‘‘…seine beiden Hände (yadahu) sind weit offen…‘‘ (5:65) Ibn al-Jawzi (508-597 n.H.) sagte diesbezüglich:

والمراد بقوله: “بل يداه مبسوطتان” أنه جواد ينفق كيف يشاء

‘‘Und das beabsichtigte der Worte:‘‘Seine Hände sind weit offen‘‘ lautet, dass Allah großzügig ist und gibt wie er will.‘‘

Dies ist z.B. die allgemeine Bedeutung des Verses. Jedoch was bedeutet spezifisch Yad hier in Bezug auf Allah? Und genau hier sagen wir, wird Tafweedh angewandt. Das heißt die Bedeutung wird Allah überlassen. Dies ist der sicherste Weg, den man beschreiten kann.

Die Hanbalis machen kompletten Tafweedh bei den Eigenschaften Allahs [d.h. sie überlassen die Bedeutung der Eigenschaften Allah] so wie wir bewiesen haben ohne jeglichen Zweifel darin, jedoch haben sie in paar Angelegenheiten darüber gesprochen, weil dies bis zu einen gewissen Grad durch authentische Texte verdeutlicht wurde im Gegensatz zu den anderen Eigenschaften. Und die Hanabilah sind gegen die Interpretation (Ta‘wil) und Erklärung (Tafsir) in Bezug auf die Eigenschaften Allahs, außer wenn die Sunnah oder der Athar eine Interpretation und Erklärung dafür enthält. Dieses erwähnte Imam Ibn Hamdan (verst. 695 n.H.), welcher eine große Autorität bei den Hanbaliten ist.