Was er über den Istiwa sagte
وقوله تعالى: { ثُمَّ ٱسْتَوَى إِلَى ٱلسَّمَاءِ } هذه الآية من المشكلات والناس في هذه الآية وما شاكلها على ثلاثة أوجه: قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها، وهذا كما روي عن مالك بن أنس رحمه الله أن رجلاً سأله عن قوله:{ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ}[طه: 5] فقال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاً فأخرجوه فطردوه، فإذا هو جهم بن صفوان. وقال بعضهم: نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة وهذا قول المشبهة. وللتأويل في هذه الآية وجهان: أحدهما: { ثُمَّ ٱسْتَوَى إِلَى ٱلسَّمَاء } أي صعد أمره إلى السماء، وهو قوله: (كن فكان). وتأويل آخر وهو قوله: { ثُمَّ ٱسْتَوَى إِلَى ٱلسَّمَاء } أي أقبل إلى خلق السماء.
’’Und Allah der Erhabene sagt: ‘‘Dann machte Allah Istiwa zum Himmel‘‘ Dies ist einer der mehrdeutigen Verse. Bezüglich dieser und anderer haben die Menschen drei Meinungen: Andere sagten: Wir lesen und glauben daran jedoch erklären wir sie nicht. Und dies ist was was von Imam Malik überliefert wurde, als ein Mann ihn über den Vers: ’’Der Gnädige hat ist istiwa auf den Thron getan’’ fragte, er (Imam Malik) antwortete: Der Istiwa ist nicht unbekannt (weil es im Qur’an erwähnt wurde) und das Wie ist undenkbar, der glaube daran ist Pflicht und die Frage darüber ist eine Erneuerung…Und andere sagten: Wir lesen sie und erklären sie gemäß ihrer offensichtlichen Bedeutung (dhahir) in der Sprache. Und dies ist die Aussage der Mushabbiha (Anthropomorphisten). Und die Erklärung dieses Verses geht in zwei Richtungen: Die erste: dann machte er istiwa gen Himmel d.h. sein Befehl stieg gen Himmel, welches seine Worte:‘‘Sei und es ist‘‘ ist. Und die zweite Interpretation seiner Worte: ‘‘dann machte Allah istiwa zum Himmel‘‘ lautet, dass Allah sich der Erschaffung der Himmel zuwandte.’’
Und er sagte in seiner Erklärung der Sure Al-Araf Vers 54 folgendes:
{ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } قال بعضهم هذا من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله. وذكر عن يزيد بن هارون أنه سئل عن تأويله فقال تأويله الإيمان به وذكر أن رجلاً دخل على مالك بن أنس فسأله عن قوله{ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ}[طه: 5] فقال: الاستواء غير مجهول والكيفية غير معقولة والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالاً. فأخرجوه. وذكر عن محمد بن جعفر نحو هذا. وقد تأوله بعضهم وقال “ ثم “ بمعنى الواو فيكون على معنى الجمع والعطف لا على معنى التراخي والترتيب. ومعنى قوله: استوى أي استولى، كما يقال فلان استوى على بلد كذا يعني استولى عليه فكذلك هذا. معناه خالق السماوات والأرض، ومالك العرش. ويقال ثم صعد أمره إلى العرش. وهذا معنى قول ابن عباس. قال صعد على العرش. يعني أمره، ويقال قال له كن فكان، ويقال { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } أي كان فوق العرش قبل أن يخلق السماوات والأرض ويكون على بمعنى العلو والارتفاع، ويقال استوى يعني استولى. وذكر أن أول شيء خلقه الله تعالى القلم ثم اللوح. فأمر القلم بأن يكتب في اللوح ما هو كائن إلى يوم القيامة. ثم خلق ما شاء. ثم خلق العرش ثم حملة العرش ثم خلق السماوات والأرض. وإنما خلق العرش لا لحاجة نفسه ولكن لأجل عباده ليعلموا أين يتوجهون في دعائهم لكي لا يتحيروا في دعائهم، كما خلق الكعبة علماً لعبادتهم ليعلموا إلى أين يتوجهون في العبادة. فكذلك خلق العرش علماً لدعائهم ليعلموا إلى أين يتوجهوا بدعائهم
Andere sagten: Dies ist einer der Mutashabihat (mehrdeutigen Verse) dessen Interpretation keiner weiß außer Allah. Und es wurde von Yazid bin Harun (gest. 206 n.H.) erwähnt dass er über seine Interpretation gefragt wurde, er sagte: ’’seine Interpretation ist der Glaube daran.’’ Und es wurde erwähnt dass ein Mann zu Malik ibn Anas (gest. 179 n.H.) kam und ihn über den Vers: ’’Der Gnädige hat istiwa über den Thron getan’’ (Taha: 5) befragte. Und Malik antwortete: Der Istiwa ist nicht unbekannt (weil es im Qur’an erwähnt wurde) dass ’’Wie’’ ist undenkbar, der glauben daran ist Pflicht und die Frage darüber ist Erneuerung. Und ich sehe nichts in dir außer einen verirrten, bringt ihn heraus. Und es wurde von Muhammad bin Ja’far etwas was diesem ähnelt, erwähnt… Und seine Worte: ‘‘istiwaa‘‘ d.h. istawla, wie wenn gesagt wird: So und so hat istiwa über ein Land getan d.h. er hat dass Land übernommen, ähnlich ist dieses…Es wird gesagt, dass der Befehl zum Thron aufstieg. Und dies ist die Bedeutung von der Aussage Ibn Abbas. Er sagte: stieg auf zu dem Thron d.h. Sein Befehl (stieg auf)…Er erwähnte, dass das erste was Allah erschuf, das Stift und dann die Tafel war. Er befahl dem Stift auf die Tafel zu schreiben was bis zum Tag der Auferstehung geschehen wird. Danach erschuf Allah was er wollte. Danach erschuf er den Thron und hielt den Thron (mit seiner Allmacht) und danach erschuf er die Himmel und die Erde. Und Er erschuf den Thron nicht weil Er in Bedarf davon ist jedoch damit Seine Geschöpfe wissen wo sie sich in ihren Bittgebeten zuwenden sollen um nicht während ihrer Bittgebete verwirrt zu sein, ähnlich zu der Erschaffung der Kaaba für die Diener, damit sie wissen wohin sie sich in ihrer Anbetung wenden sollen. So ist der Thron erschaffen worden, um zu wissen wohin man sich in seinen Bittgebeten hinwenden soll.‘‘
Und er sagte in seiner Erklärung der Sure as-Sajda Vers 4:
{ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ} فيها تقديم يعني: خلق العرش قبل السموات ويقال: علا فوق العرش من غير أن يوصف بالاستقرار على العرش ويقال: استوى أمره على بريته فوق عرشه كما استوى أمره وسلطانه وعظمته دون عرشه وسمائه
‘‘Dies war vorher d.h.: Der Thron wurde vor den Himmeln erschaffen. Es wird gesagt: Hoch über den Thron ohne mit der Niederlassung (Istiqrar) auf den Thron beschrieben zu werden. Es wird gesagt: Allah istiwa/etablierte sein Befehl über Seine Schöpfung über Seinen Thron sowie Er sein Befehl, Autorität und seine Größe vor den Himmel und Erden etablierte.‘‘
Was er über die Eigenschaft ‘‘Yad‘‘ sagte
{ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ } يعني الذي خلقته بيدي، قال بعضهم نؤمن بهذه الآية ونقرؤها، ولا نعرف تفسيرها يعني قوله بيدي، يعني الذي خلقت بيدي، وقال بعضهم تفسيرها كما قال الله تعالى، خلقته بيدي، ولا نفسر اليد، ونقول يد لا كالأيدي وهذا قول أهل السنة والجماعة، وقال بعضهم نفسرها بما يليق من صفات الله تعالى يعني خلقه بقدرته وقوته وإرادته، فإن قيل: قد خلق الله عز وجل سائر الأشياء بقوته وقدرته وإرادته فما الفائدة في التخصيص هنا؟ قيل له: قد ذكر اليد في خلق سائر الأشياء أيضاً وهو قوله:{ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعـٰماً } [يس: 71] ويقال { لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ } أي بقوتي، قوة العلم، وقوة القدرة، ويقال خلقته بيدي: أي بماء السماء، وتراب الأرض كقوله، آدم خلقه من تراب، وكما قال عليه السلام “ خلق الله تعالى الخلق من ماء “ وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال “ أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل حرف منها ظهر وبطن “ وكذلك الأخبار قد جاء فيها أيضاً ما له ظهر وبطن، وروي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال “ لاَ تَقُولُوا فَلاَنٌ قَبِيح فَإِن الله عز وجل خلق آدم عَلَى صُورَتِهِ “ ومن قال إن لله تعالى صورة كصورة آدم فهو كافر، ولكن المعنى في الخبر ما روي عن بعض المتقدمين أنه قال: إن الله تبارك وتعالى اختار من الصور صورة وخلق آدم عليه السلام بتلك الصورة، فمن ذلك قال: “ إن الله تعالى خلق آدم على صورته “ ،أي على تلك الصورة التي اختارها الله،
‘‘D.h.: Was Ich mit meinen Yaday erschuf. Einige sagten, wir glauben an diesen Vers und wir sprechen es aus und wir wissen nicht die Interpretation der Aussage ‘‘mit meinen eigenen Händen‘‘… Und einige sagten, die Interpretation davon ist zu sagen wie Allah sagte خلقته بيدي und ‘‘al-Yad‘‘ nicht zu erklären und wir sagen: ‘‘Yad nicht wie unsere Hand.‘‘ Und dies ist die Aussage der Ahlus Sunnah wal Jamaah. Einige von ihnen sagten, wir interpretieren sie in einer Weise die zu Allahs Eigenschaften passen d.h.: Erschaffen bei Seiner Macht, Kraft und Wille. Wenn gesagt wird: Allah hat doch alles mit seiner Macht, Kraft und Wille erschaffen, was ist dann der Zweck dies hier zu spezifizieren? So wird ihm gesagt: Al-Yad wurde ebenso für die Erschaffung anderer Dinge erwähnt, wie Seine Worte: {Sehen sie denn nicht, daß Wir ihnen unter dem, was Unsere Hände gemacht haben, Vieh erschaffen haben, über das sie verfügen?} (Sure Yasin Vers 71). Es wird gesagt {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ} d.h. mit seiner Kraft, mit Kraft seines Wissens und Kraft seiner Macht. Es wird gesagt ‘‘mit meinen Händen erschuf‘‘: Das ist mit dem Wasser vom Himmel und dem Boden von der Erde wie seine Worte: {Allah erschuf ihn (Adam) aus Erde} [Sure al-Imran Vers 59] und wie die Aussage von Rasullallah Sallallahu alayhi wa Sallam: ‘‘Allah erschuf die Schöpfung von Wasser.‘‘ Es wurde von Abdullah bin Mas‘ud überliefert, dass er sagte: ‘‘Der Qur‘an wurde auf sieben Buchstaben offenbart. Für jeden Vers vom Qur‘an gibt es eine offenkundige (dhahir) und verborgene (batin) [Bedeutung].‘‘ und ebenso enthalten die Überlieferungen die gekommen sind eine offenkundige und eine verborgene Bedeutung. Es wurde von dem Gesandten Gottes Sallallahu alayhi wa Sallam überliefert, dass er sagte: ‘‘Sagt nicht, dass So und so hässlich ist, denn Adam wurde in seinen Abbild erschaffen.‘‘ Wer auch immer sagt, dass Adam alayhi salam dass Abbild von Allah dem Allmächtigen hätte, ist ein Ungläubiger. Die Bedeutung dieser Überlieferung ist, wie es von einigen unserer Vorgänger überliefert wurde, dass Allah ein Abbild von den Abbildern auswählte und Adam auf diesen Abbild erschuf… d.h. bei den Abbild was von Allah ausgewählt wurde.‘‘
Was er über die Eigenschaft ‘‘Wadjh‘‘ sagte
ولكن يفعل ذلك وجه ربه الأعلى يفعل ذلك طلب رضاء الله تعالى الأعلى يعني الله العلي الكبير الرفيع فوق خلقه بالقهر والغلبة
‘‘Jedoch tut er dies für das Wadjh seines Herrn, er tut dies um die Zufriedenheit zu ersuchen von Allah dem Erhabenen, dem Hohen d.h. Allah ist hoch erhaben; der erhaben über seine Schöpfung ist durch Unterwerfung und Herrschaft.‘‘
In seiner Erklärung der Sure Bakara Vers 115 sagte er:
وقال الزجاج: معنى قوله: {فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ } أي اقصدوا وجه الله بنيتكم القبلة كقوله{وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } [البقرة: 144].
‘‘Al-Zajjaj sagte: Die Bedeutung der Worte {فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ} d.h. mit وجه الله ist die Gebetsrichtung beabsichtigt wie in Seinen Worten {Und wo immer ihr seid, wendet eure Gesichter in ihrer Richtung} [Sure al-Baqarah Vers 144].‘‘
Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah 