Ein Verkörperlicher Gottes sagte: “So wie sich die Christen Isa alayhis salaam zuschreiben, die Rafidha sich Ali Ibn Abi Talib zuschreiben, schreiben sich die Asha’irah dem Imam ash-Shafi’i zu. Und sie alle drei sind frei von denen, die sich ihnen zuschreiben.
So erwähnt Ibn Rajab al-Hanbali (gest. 795 n.H.) in „Dhayl ala Tabaqat al-Hanabilah“ (1/273), dass Wazir Ibn Hubayrah (gest. 560 n.H.), der Wazir von Baghdad, sagte:
والله ما نترك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مع الرافضة ، نحن أحق به منهم ، لأنه منا ونحن منه ، ولا نترك الشافعي مع الأشعرية ، فإنا أحق به منهم.
“Bei Allah, wir überlassen den Amir al-Mu’minin, Ali Ibn Abi Talib, nicht den Rafidha. Wir haben ein größeres Anrecht an ihm, als sie, weil dieser von uns ist und wir von ihm. Und wir überlassen ash-Shafi’i nicht den Asha’irah, denn wir haben ein größeres Anrecht an ihm, als sie.““
Antwort: Dieser Wazir ibn Hubayrah erklärt diese Person in Wahrheit zu einem Ungläubigen. Dieser Wazir ibn Hubayrah sagte auch so wie es in “Dhayl ala Tabaqat al-Hanabilah“ (1/273) steht:
لا يفسر على الحقيقة ولا على المجاز لأن حملها على الحقيقة تشبيه، وعلى المجاز بدعة
‘‘Man darf sie (die Eigenschaften Allahs) nicht gemäß ihrer tatsächlichen Bedeutung (alal-haqeeqah) erklären und auch nicht metaphorisch (majaz), denn sie gemäß ihrer tatsächlichen Bedeutung (alal-haqeeqah) zu nehmen ist Verähnlichung Gottes und sie gemäß dem metaphorischen zu nehmen wäre eine Erneuerung.‘‘
Wazir ibn Hubayrah sagte dieses genau ein Paragraf vor der oben zitierten Aussage.
Diese Person benutzt also einen Gelehrten der ihn in Wahrheit zu einem Verkörperlicher Gottes erklärt. Was für eine Erniedrigung für diesen Mushabbih.
Zu der Frage, warum Wazir Ibn Hubayrah etwas gegen die Asha’irah hatte, so ist die Antwort ganz simpel, er war gegen den Ta’wil nicht mehr nicht weniger.
Wazir Ibn Hubayrah sagte sogar, dass derjenige der Ta’wil bei den Eigenschaften macht näher an der Wahrheit ist als derjenige der die Eigenschaften in Richtung Verkörperlichung bestätigt. Denn dies wäre Unglaube.
تأويل الصفات أقرب إلى الحظ من إثباتها على وجه التشبيه فإن ذلك كفر
Weiterhin sagte er, dass die Sahaba und Tabi’in über die Erklärung solcher Eigenschaften geschwiegen haben. (In anderen Worten: Sie haben diese Eigenschaften bestätigt und diesem nichts hinzugefügt und haben die Bedeutung Allah überlassen. Dies nennt man Tafweedh.)
تفكرت في أخبار الصفات، فرأيت الصحابة والتابعين سكتوا عن تفسيرها، مع قوة علمهم، فنظرت السبب في سكوتهم، فإذا هو قوة الهيبة للموصوف، ولأن تفسيرها لا يتأتى إلا بضرب الأمثال لله، وقد قال عز وجل: “ تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ “ النحل: 74،
Aus dem allem geht hervor, dass er den Ta’wil gering schädlicher ansah als sie gemäß ihrer offensichlichen Bedeutung zu erklären. Und dies obwohl er selbst gegen den Ta’wil war. D.h. seine Kritik gegen die Asha’ira war nur deswegen weil sie den Ta’wil angewendet haben.
Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah 