Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Die Aqidah von Imam Ibn Abd al-Barr (368-463 n.H.)

Alles Lob gebührt Allah, dem Herr der Welten. Möge der Frieden und der Segen Allahs auf dem Gesandten, seiner Familie und seinen Gefährten sein. So dann:

Die Hashwiyyah täuschen die Laien, in dem sie Biographien von Gelehrten in ihren Seiten posten und damit suggerieren, dass sie die selbe Aqidah wie sie hätten. Jedoch verschweigen sie den Laien viele Sachen. Und zwar über die Aqidah von Ibn Abd al-Barr. Sie behaupten, dass Ibn Abd al-Barr die selben Ansichten wie sie vertreten würde, dies entspricht jedoch nicht der Wahrheit. In diesem Beitrag werden wir viele Aussagen von Imam Ibn ‘Abd al-Barr zitieren, die diese Leute nicht übersetzt haben, weil es ihrer Aqidah nicht passt. Dieses haben sie auch bei vielen anderen Gelehrten getan wie z.B. bei Ibn Abi Zayd al-Qayrawani, indem sie eine mehrdeutige Stelle genommen haben und dann haben sie ihn für sich beansprucht. Sie haben mehrdeutige oder fehlerhafte Aussage von den Gelehrten gesammelt und so dargestellt, als ob sie die selbe Aqida Ansichten hätten.

Einer dieser fehlerhaften Aussagen ist, dass Ibn Abd al-Barr daran glaubte, dass Allah physisch über dem Thron wäre, er sagte: ‘‘Der Hadith ist ein Beweis dafür, dass Allah über den Himmel über den Thron ist, über den sieben Himmeln, so wie die Jama‘ah sagte und dies ist ein Teil ihres Beweises gegen Mu‘tazilah und Jahmiyyah, dass Allah an jedem Ort sei und nicht über dem Thron.‘‘

Über diese Aussage sagten die Gelehrten:

Qadi Ibn Jahbal al-Kilabi sagte: ‘‘Bezüglich dessen, was Abu Umar Ibn Abd al-Barr sagte, beide, die Elite und das normale Volk, kennen die Ansicht dieses Mannes und die Zurückweisung dieser Ansicht durch die Gelehrten. Die malikitische Verurteilung von dieser, vom ersten bis zum letzten, ist wohlbekannt…‘‘

Imam Zaynuddin al-Iraqi: ‘‘Er ist einer von jenen, die Allah dem Erhabenen eine Richtung zuweisen; deswegen hüte dich vor ihm!‘‘

Ibn al-Jawzi sagte in Sayd al-Kathir: ‘‘Und ich war von einem Andalusier namens Ibn Abd al-Barr überrascht. Er schrieb in dem Buch at-Tamhid während er den Hadith, dass Allah nuzul zum untersten Himmel macht, behandelt:‘‘Dies beweist, dass Allah auf dem Thron ist, denn sonst hätten Seine Worten Er kommt herab keine Bedeutung.‘‘ Dies sind Worte eines Mannes der unwissend über Allah ist, denn es (seine Erklärung) basiert auf dem, was er in der physischen Welt wahrnimmt…‘‘

Nun werden wir die Aussagen von Imam Ibn ‘Abd al-Barr zitieren die diese Leute den Laien vorenthalten wollen, weil es ihrer Aqidah nicht entspricht.

Was er über den Hadith an-Nuzul sagte

Imam Ibn ‘Abd al-Barr erwähnt in ‘‘at-Tamhid‘‘die Interpretation von Imam Malik bezüglich dem Hadith an-Nuzul ohne Einwände bezüglich der Überlieferungskette oder der Bedeutung des Textes und er bestätigt die Möglichkeit, dass der Nuzul, das Herabsteigen Seines Befehl sein kann! Er sagte:

وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَبَلِيُّ وَكَانَ مِنْ ثِقَاتِ الْمُسْلِمِينَ بِالْقَيْرَوَانِ قَالَ حَدَّثَنَا جَامِعُ بْنُ سَوَادَةَ بِمِصْرَ قَالَ حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْحَدِيثِ إِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِي اللَّيْلِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَقَالَ مَالِكٌ يَتَنَزَّلُ أَمْرُهُ وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ

‘‘Muhmmad bin ‘Ali al-Jabali – einer der zuverlässigen Muslime in Qayrawan) überlieferte, dass Jami‘ bin Sawadah ihm in Ägypten sagte, dass Mutarraf in Bezug auf Malik bin Anas sagte: ‘‘Er wurde nach dem Hadith ‘‘Allah macht nuzul in jeder Nacht in den untersten Himmel‘‘ gefragt und er antwortete ‘‘Sein Befehl kommt herab‘‘. (Ibn Abd al-Barr sagte:) Es ist möglich, dass es so ist wie Malik rahimahullah sagte.‘‘

Es ist offensichtlich, dass er der Interpretation von Imam Malik zustimmt. Ibn Rajab bestätigt diesen Fakt in Fath al-Bari (9/279):

وقد مال إليه في حديث النزول خاصة طائفة من أهل الحديث ، منهم : ابن قتيبة والخطابي وابن عبد البر

‘‘Ein Teil der Ahl al-Hadith hat dazu (d.h. zum Ta‘wil) geneigt bezüglich des Hadith an-Nuzul, speziell unter ihnen: Ibn Qutaybah, al-Khattabi und Ibn Abd al-Barr…‘‘

Seine Interpretation über den Hadith, dass Allah lachen würde

Er sagte in ‘‘at-Tamhid‘‘ (18/345), Zitat:

وأما قوله: يضحك الله: فمعناه يرحم عبده عند ذاك، ويتلقاها بالروح والراحة والرحمة والرأفة، وهذا مجاز مفهوم

‘‘Was seine Aussage ‘‘Allah lacht‘‘ betrifft so lautet die Bedeutung: Er ist seinem Diener gnädig. Er lässt Ruhe, Gnade und Güte zukommen. Und diese Metapher ist leicht verständlich.‘‘

Seine Interpretation über den Hadith, dass Allah die Almose mit Seiner Rechten annehmen würde

Er sagte in ‘‘al-Istidhkar‘‘ (8/596):

وروى معمر عن أيوب عن القاسم بن محمد عن أبي هريرة قال : إن الله يقبل الصدقة إذا كانت من طيب ويأخذها بيمينه .. وأما قوله : يأخذها بيمينه، فهذا مجاز وحسن عبارة عن قبول الله تعالى للصدقة، ومعنى أخذ الله لها، قبوله تبارك وتعالى، لا يشبهه شيء، وليس كمثله شيء، وهو السميع العليم

‘‘Ma‘mar überlieferte von Ayyub von al-Qasim ibn Muhammad von Abu Hurayrah, er sagte: ‘‘Gewiss Allah akzeptiert die Almosen, wenn sie von dem kommt was Halal (erlaubt) ist und Er nimmt sie mit ‘Seiner Rechten‘ an‘‘ Bezüglich seiner Aussage: ‘Seine Rechte‘ dies ist eine Metapher welcher die Akzeptanz der Almose von Allah ausdrückt und ‘Allah nimmt sie an‘ bedeutet, dass Allah sie (die Almose) akzeptiert; Und es gibt nicht dass Ihm ähnelt. Er ist der Allhörende und Allwissende.‘‘

Seine Ablehnung über den Zusatz ‘‘bi Dhatihi‘‘ beim Hadith an-Nuzul

Imam Ibn ʿAbd al-Barr sagte in ‘‘al-Istidhkar‘‘ über jene die sagen, dass Allah mit seinem Wesen herabsteigt, folgendes:

وَقَدْ قَالَتْ فِرْقَةٌ مُنْتَسِبَةٌ إِلَى السُّنَّةِ إِنَّهُ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ! وَهَذَا قَوْلٌ مَهْجُورٌ

‘‘Eine Gruppe, die sich der Sunnah zuschreibt, sagte, dass Allah Nuzul mit seinem Wesen macht. Dies ist jedoch eine Ansicht die verlassen ist...‘‘

Auch sagte er in at-Tamhid:

وَقَالَ آخَرُونَ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ بِمِصْرَ قَالَ سَمِعْتُ نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ يَقُولُ حَدِيثُ النُّزُولِ يَرُدُّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ قَوْلَهُمْ قَالَ وَقَالَ نُعَيْمٌ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ وَهُوَ عَلَى كُرْسِيِّهِ – قَالَ أَبُو عُمَرَ لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ عِنْدَ أَهْلِ الْفَهْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ لِأَنَّ هَذَا كَيْفِيَّةٌ وَهُمْ يَفْزَعُونَ مِنْهَا لِأَنَّهَا لَا تَصْلُحُ إِلَّا فِيمَا يُحَاطُ بِهِ عِيَانًا وَقَدْ جَلَّ اللَّهُ وَتَعَالَى عَنْ ذَلِكَ

“Und andere sagten, dass Allah mit Seinem Wesen herabsteigt. (Danach erwähnt er die Überlieferungskette bis Nuaym bin Hammad, der sagte:) ‘‘Der Hadith an-Nuzul widerlegt die Jahmiyyah in ihrer Aussage die sie sagen“ Er sagte (auch):‘‘Er steigt herab mit seinem Wesen und er ist über den Kursi.‘‘ Abu Umar (Ibn ʿAbdi l-Barr) sagte: ‘‘Dies hat keine Grundlage bei den Scharfsinnigen der Ahlu Sunnah, denn es gehört zu den Beschaffenheiten/Modalitäten vor der sie flohen, denn dies (der Nuzul) wäre nur im Falle einer Umfassung (durch den Himmel) denkbar, Allah ist jedoch erhaben darüber…“

Seine Ablehnung, dass der Maqam al-Mahmud, dass Sitzen mit Allah auf dem Thron wäre

Er sagte in ‘‘at-Tamhid‘‘ folgendes:

وقد روي عن مجاهد أن المقام المحمود أن يقعده معه يوم القيامة على العرش، وهذا عندهم منكر في تفسير هذه الآية. والذي عليه جماعة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين أن المقام المحمود هو المقام الذي يشفع فيه لأمته،

‘‘Und es wurde von Mujahid überliefert [welches nicht authentisch auf ihn zurückzuführen ist], dass der ‘‘Maqam al-Mahmud‘‘ am Tag der Auferstehung, dass Sitzen mit Allah auf den Thron wäre. Den Vers damit (d.h. mit dem Sitzen) zu erläutern ist bei den Leuten des Wissens verabscheut. Die Meinung der Sahaba, Tabi‘in und die Gelehrten die nach ihnen kamen lautet, dass der Maqam al-Mahmud (der Lobenswerte Rang), seine Fürsprache für die Ummah ist…“

Seine Aussage, dass Allah erhaben über die Bewegung, den Ortswechsel und den Körper ist

Er sagte in at-Tamhid (7/137):

وليس مجيئه حركة ولا زوالاً ولا انتقالاً، لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهراً، فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر، لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة، ولو اعتبرت ذلك بقولهم : جاءت فلاناً قيامته، وجاءه الموت، وجاءه المرض، وشبه ذلك، مما هو موجود نازل به، ولا مجيء، لبان لك

‘‘Sein Madjī’ (Kommen) ist keine Bewegung, kein Zawal und kein Ortswechsel (Intiqal). Denn wenn der Kommende ein Körper oder ein Jawhar ist, ist dies der Fall. Da es etabliert ist, dass Allah kein Körper und kein Jawhar ist, so ist es nicht Pflicht, dass sein Madjī’ (Kommen) Bewegung und Übergang (von Ort zu Ort) sein muss. Wenn du über Redewendungen nachdenkst wie ‘‘von so und so ist die Zeit gekommen‘‘ oder ‘‘der Tod kam zu ihm‘‘ oder ‘‘die Krankheit kam zu ihm‘‘ und was diesem ähnelt, die bei dem Menschen geschehen ohne, dass ein wörtliches kommen stattfindet, dann wirst du verstehen.‘‘

Seine Zurückweisung, mehrdeutige Ahadith unter den Laien zu verbreiten

Er sagte in at-Tamhid:

قال سألت مالكا عمن يحدث الحديث „إن الله خلق آدم على صورته“ والحديث „إن الله يكشف عن ساقه يوم القيامة“ وأنه يدخل في النار يده حتى يخرج من أراد فأنكر ذلك إنكارا شديدا ونهى أن يحدث به أحدا وإنما كره ذلك مالك خشية الخوض في التشبيه بكيف

‘‘(Imam Ibn al-Qasim) sagte: Als ich Imam Malik nach einer Person fragte, die Ahadith wie Allah erschuf Adam nach seinem Bild, Allah wird sein Saq am Tag des Jüngsten Gerichtes zeigen oder Allah wird seine Yad in die Hölle tun und daraus erretten wen er will überliefert, verachtete er dies deutlich und verbot es solche Überlieferungen weiter zu tradieren. (Imam Ibn ‘Abd al-Barr sagt:) ‘‘Imam Malik verpönte es, aus der Angst heraus, die Menschen könnten in diesem Zusammenhang den Modalitäten des Anthropomorphismus verfallen‘‘.

Seine Meinung über den Ilm al-Kalam

Einige Leute argumentieren damit, dass Imam Ibn ‘Abd al-Barr die Asha‘irah kritisiert hätte, weil er in dem Kapitel was über den Kalam handelt, eine Aussage zitiert hat, worin die Asha‘irah im schlechten erwähnt werden. Erstens: diese Aussage wurde nicht authentisch überliefert. Zweitens: Er erwähnte lediglich alle Aussagen was mit dem Thema zusammenhängt so wie es viele Gelehrte gemacht haben, nicht mehr nicht weniger. Wie auch immer seine Meinung gegenüber den Kalam ist gemäßigt und entspricht der Meinung der Mehrheit der sunnitischen Gelehrten.

Denn er sagte in ‘‘Jami Bayan il-Ilmi wa Fadlihi‘‘ folgendes:

وأما الجماعة على ما قال مالك إلا أن يضطر أحد إلى الكلام فلا يسعه السكوت إذا طمع برد الباطل وصرف صاحبه عن مذهبه أو خشي ضلال عامة أو نحو هذا

‘‘…Was die Jama‘ah angeht, so sind sie selber Ansicht wie (Imam) Malik, außer wenn einer gezwungen ist, sich im Kalam zu beteiligen, wenn es kein Spielraum gibt zu schweigen, wenn es darum geht die Falschheit (der Erneuerer) zu widerlegen und die Verfechter (der Erneuerung) von seiner Schule abzuwenden oder wenn befürchtet wird dass die allgemeine Masse davon beeinflusst wird oder etwas in diesem Sinne.‘‘