Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

بسم الله الرحمن الرحيم

Wir werden einige Scheinargumente bezüglich Imam Baqillani die im Internet kursieren mit Allahs Erlaubnis widerlegen. So dann:

Der Verfasser (ein Verkörperlicher Gottes) sagt: Al-Qurtubi sagt in seinem Buch al-Asnaa fi Sharh Asma Allah il-Husna, während er die verschiedenen Aussagen über den Istiwa über den Thron zitiert, folgendes:

Und die sechste Meinung: Die Aussage von at-Tabari, Ibn Abi Zayd, al-Qadi Abdulwahhab und eine Gruppe von Gelehrten des Hadith und Fiqh und es ist aus einigen Büchern des Qadi Abu Bakr (al-Baqillani) sowie von Abul-Hasan (al-Ash‘ari) offensichtlich. Und al-Qadi Abdulwahhab zitierte dieses von Abu Bakr (al-Baqillani) textuell, dass der Erhabene mit seinem Wesen istiwa über den Thron getan hat- und in einigen Stellen verwendeten sie (die Worte) ‘‘über seinen Thron (fawqa arshihi)‘‘.

Der Imam, Abu Bakr (Muhammad bin al-Hasan al-Hadramee al-Qayrawani) sagte: Und die Aussage welche ich als korrekt ansehe ist, (dass Allah istiwa über seinen Thron getan hat) jedoch ohne Grenzen, noch in einem Ort sich niederzulassen noch innerhalb (seiner Schöpfung zu sein) und ohne eine Berührung.

Ich (al-Qurtubi) sage: Und dies ist die Aussage von al-Qadi Abu Bakr (al-Baqillani) in seinem Buch Tamheed ul-Awaa‘il. Und wir erwähntet dieses zuvor. Und dieses wurde ebenso von Ustad Abu Bakr bin Fawrak in Sharh Awaa‘il il-Adillah erwähnt und es ist ebenso die Aussage von Ibn Abdul-Barr und at-Talamankee und anderen unter den Andalusiern und ebenso die Aussage von al-Khattabi in seinem Buch Shi‘aar ud-Deen.‘‘

Danach sagt der Verfasser: Al-Qurtubi macht klar, dass nach ihm der Abu Bakr al-Baqillani den glauben vertrat, dass Allah mit seinem Wesen (bi Dhatihi) istiwa über den Thron getan hat und dass Allah über den Thron ist und dies ist die selbe Ansicht wie die von Ibn Abi Zayd al-Qayrawani al-Maliki und Ibn Abdul Barr…

Danach zitiert er eine Aussage von Ibn Abi Zayd al-Qayrawani welches wir Jahre zuvor schon beantwortet haben, dafür klicke bitte hier

Weiterhin zitiert er eine Aussage von Ibn Abdul Barr, welcher zwar eine falsche Aussage getätigt hat, auch wenn, können sie Ibn Abdul Barr nicht gänzlich für sich beanspruchen. Denn Ibn Abdul Barr hat viele Aussagen getätigt die im Widerspruch zu dem Stehen was die Mushabbiha eigentlich glauben, wie z.B. dass Interpretieren des Hadith, dass Allah lachen würde oder die Akzeptanz der Interpretation von Imam Malik (obwohl es nicht authentisch auf ihn zurückzuführen ist), dass der Nuzul, dass Herabsteigen Seines Befehls ist und die Ablehnung, dass Allah Nuzul mit Seinem Wesen machen würde oder das Verbot mehrdeutige Ahadith unter den Laien zu verbreiten und seine Aussage über die Erhabenheit Gottes über den Körper, der Akzidenz und die Bewegung oder die Erlaubnis des Kalam in Zeiten wo Nodwendigkeit dafür herrscht usw. Das nur nebenbei erwähnt. Hier könnt ihr mehr über die Aqidah von Ibn Abd al-Barr erfahren.

Um auf die Aussage zurückzukommen, dass Imam al-Baqillani den glauben vertrat, dass Allah mit seinem Wesen über dem Thron sei, so werden wir dies nun widerlegen. Hier sind nun einige Zitate von vielen, dass er nicht den glauben vertrat, dass Allah in einer Richtung oder physisch über etwas wäre.

Er sagte in Al-Insaaf S.177 folgendes: ‘‘Und Allah der Erhabene wird weder mit Richtungen noch dass Er in einer Richtung ist beschrieben.‘‘

Er sagte ebenso in Al-Insaf: ‘‘Es ist eine Pflicht zu wissen, dass der Schöpfer über alles erhaben ist, was auf ein Entstehung (d.h. erschaffen zu sein) oder auf eine Eigenschaft der Unvollkommenheiten deutet. Er sagte weiter, möge Allah ihm gnädig sein: Dazu gehört, dass Er über die Beschränkung in den Richtungen und Beschreibung mit den Eigenschaften der Geschöpfe erhaben ist. Ebenfalls darf Er nicht mit der Veränderung, dem Transport, dem Stehen oder Sitzen beschrieben werden, aufgrund des Verses ‘‘Er ähnelt nichts und niemandem‘‘ und des Verses ‘‘Nichts und niemand ist Ihm ähnlich‘‘ und weil diese Eigenschaften auf eine Entstehung hindeuten und Allah darüber erhaben ist. Er sagte weiter, möge Allah ihm gnädig sein: Wenn gesagt werden würde „Hat er denn nicht gesagt ‘‘Der Allerbarmer hat istiwa über den Thron getan“ So würden wir sagen: Doch, das hat Er gesagt und wir sagen dieses und ähnliches gemäß dem was im Qur’an und dem Hadīth kam, jedoch negieren wir jedes Anzeichen einer Entstehung. Wir sagen, dass sein Istiwā’ nicht dem Istiwa’ der Schöpfung ähnelt. Und wir sagen nicht, dass der Thron ein Rastplatz oder Ort für Ihn wäre. Denn Allāh existierte und es gab keinen Ort, als Er den Ort erschuf, änderte sich dieses nicht (d. h. Er existiert auch nach dem Erschaffen des Ortes, ohne Ort). Abu ʿUthman sagte: „Ich glaubte daran, dass Allah an einem Ort und in einer Richtung wäre. Als ich auf meinem Weg nach Baghdad war, löst sich dieses von meinem Herzen ab und ich schrieb an unsere Gefährten ‚Ich bin jetzt neu in den Islam eingetreten.‘‘

Er sagte auch in Tamhid S. 300 folgendes: ‘‘Wenn jemand sagt, Wie ist Er? So wird ihm gesagt: Wenn du mit ‘‘Wie‘‘ die Zusammensetzung, die Form oder die Art meinst, so (lautet die Antwort), dass Er keine Form oder Art hat um dir davon zu erzählen. Wenn du mit ‘‘Wie ist Er‘‘ meinst welche Eigenschafte Er hat, so lautet die Antwort darauf, dass Er mit einem Leben, Wissen, Macht, Hören und Sehen beschrieben wird. Wenn du mit ‘‘Wie ist Er‘‘ meinst, Wie er mit Seiner Schöpfung umgeht, so lautet die Antwort darauf: Mit Gerechtigkeit und Gnade.‘‘

Und er sagte auch in Tamhid: Und wenn jemand fragt: Wo ist Allah? So wird ihm erwidert: Die Frage nach dem Wo ist eine Frage nach dem Ort und Allah ist nicht etwas, dass von einem Ort umfasst wird. Außer dass Wir sagen: Er ist über dem Thron, jedoch nicht mit der Bedeutung eines Körpers durch Berührung…‘‘

Wie du siehst negiert Imam Baqillani explizit den Ort und sogar die Gültigkeit der Frage nach dem ‘‘Wo?‘‘. Die Mushabbiha denken, dass Imam Baqillani mit der Aussage gemeint hätte, dass Allah in der oberen Richtung über dem Thron wäre. Das Stimmt aber nicht. Imam Baqillani meinte mit ‘‘über dem Thron‘‘ nicht, dass Allah über dem Thron an einem Ort sei oder dass der Thron aufhört und Allah anfängt oder dass Allah in der oberen Richtung davon wäre. Sonst würde er die Richtung, den Ort, das Sitzen und Stehen, die Veränderung und den Ortswechsel in Bezug auf Allah nicht ablehnen. Darauf Schlussfolgernd kann man sagen, dass er mit ‘‘über‘‘ nicht eine Bedeutung gemeint haben kann, die einen Ort, Richtung und Körperlichkeit impliziert. Er meinte damit eine andere Bedeutung, wie wir gleich beweisen werden.

Was diesem Verkörperlicher Gottes wohl entgangen ist, dass der Imam al-Qurtubi in dem Zitat welches er oben zitiert hat, auch sagte: ‘‘Ich (al-Qurtubi) sage: Und dies ist die Aussage von al-Qadi Abu Bakr (al-Baqillani) in seinem Buch Tamheed ul-Awaa‘il. Und wir erwähntet dieses zuvor. Und dieses wurde ebenso von Ustad Abu Bakr bin Fawrak in Sharh Awaa‘il il-Adillah erwähnt …‘‘

Imam al-Qurtubi sagt, dass dies ebenso die Ansicht von Imam Abu Bakr ibn Fawrak ist. Lasst uns doch schauen was Imam Ibn Furak mit ‘‘über dem Thron‘‘ oder ‘‘über den Himmeln‘‘ wirklich gemeint hat. Und zwar sagte er in Muschkilu’l-Athar auf der S. 177 folgendes:

“Wisse, wenn wir sagen, dass Allah über seiner Schöpfung ist, dann bedeutet das nicht eine lokale Hoheit, die durch eine distanzbedingte Erhebung über den Orten oder die Berührung von einem Teil seiner Schöpfung, sondern unsere Aussage hat eine von zwei folgenden Bedeutungen.

Erstens: Entweder meint man damit, dass Allah über sie herrscht, dass er sie dominiert und dass seine Macht und Herrschaft alles umfasst. Das heißt die Schöpfung ist unter seiner Verwaltung, wie er es weiß und will.

Zweitens: Oder man meint damit er ist über ihr (die Schöpfung) das heißt: Er ist erhaben über ihr. Er unterscheidet sich von seiner Schöpfung durch seine Beschreibung und Attribute. Das heißt alles was bei der Schöpfung von Makeln, Mangeln, Ohnmacht, Krankheit oder Abhängigkeit vorkommt, ist im Zusammenhang mit Allah unmöglich. Man darf ihn nicht mit solchen Attributen beschreiben. So eine Bedeutung (von “über”) ist auch in der Sprache bekannt, man sagt: diese Person ist über dieser Person. Man meint damit, diese Person hat eine höhere Stelle und höheren Rang als die andere. Allah ist über seiner Schöpfung in den beiden (erwähnten) Sinnen.

Die dritte Erklärung ist im Bezug auf Allah Jedoch unmöglich. Und zwar, dass er in einer Ecke [im Raum] bzw. in einer Richtung wäre, was heißen würde, er wäre in einem bestimmten Ort.“

Was machen die Mushabbiha nun? Hier ist eine explizite Definition des Wortes ‘‘über‘‘ und es lässt keinen Spielraum für eine Interpretation zu. Das heißt, dass Imam Baqillani genau eine von den zwei Erklärungen gemeint haben muss und nicht das was die Mushabbiha gern hätten.

Nebenbei noch erwähnt, einige Mushabbiha, sagen, dass Imam Baqillani die Eigenschaften Gottes wie Yad, Wadjh und ‘Ayn in gleicher Weise bestätigt hat wie das Wissen (‘Ilm) und das Hören (Sam‘). Was sie jedoch verschwiegen haben, ist, dass Imam Baqillani diese wie Ma’ani (Bedeutungen) und somit als Eigenschaften, die im Wesen Allahs liegen bestätigt hat und nicht etwa als A’yan (Entitäten) – wie es Ibn Taymiyyah und die heutigen Mushabbiha ganz offen tun! -, die verschiedene Anteile des Wesen Allahs beschreiben, auf die man physikalisch zeigen kann.

Auch ist es nennenswert, dass er bezüglich Kalamullah, nicht den glauben vertrat, dass die Rede mit Buchstaben und Tönen sei. Er negierte dieses explizit in einigen seiner Bücher. Zusammenfassend können wir sagen, dass Imam Baqillani ohne Zweifel ein purer Ash‘ari war.