Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

‘‘Der Istiwa ist eine Eigenschaft der Handlungen Gottes gemäß der Mehrheit der Erklärungen.‘‘ Imam al-Qurtubi in seinem Tafsir (18:281)

‘‘Wir glauben daran, dass ‘‘der Allerbarmer istiwa über den Thron getan hat‘‘ und wir wissen nicht die Wahrheit der Bedeutung des istiwa oder was damit gemeint ist, mit dem glauben daran, dass nichts und niemand Allah ähnelt und dass Er erhaben über die Eigenschaften der Geschöpfe ist. Dies ist der Weg der Salaf oder der Mehrheit von ihnen und es ist die sicherste Methode, denn man ist nicht verpflichtet, solche Dinge zu untersuchen.‘‘ Imam al-Nawawi in Majmu‘ Sharh al-Muhadhdhab (1:25)

Imam Abu al-Hasan al-Ash‘ari sagte: ‘‘Der Istiwa von Allah über den Thron ist eine Handlung die er erschuf und welche Er istiwa nannte, so wie er eine Handlung erschuf den er ‘‘ityan‘‘ nannte in Relation auf bestimmte Personen und dieses impliziert weder das herabsteigen noch die Bewegung.‘‘ Zitiert von Abd al-Qahir al-Baghdadi in Usul al-Din (S.113).

Imam al-Bayhaqi bestätigt dieses: ‘‘Abu al-Hasan Ali al-Ash‘ari sagte, dass Allah der Erhabene eine Handlung in Bezug auf den Thron durchführte, und er nannte solch eine Handlung Istiwa; sowie er andere Handlungen in Relation zu anderen Objekten durchführte, und Er nannte solche Handlungen Rizq, Ni‘ma oder andere von seinen Handlungen.‘‘ Al-Bayhaqi in al-Asma‘ wa al-Sifat (2:308)

Dies ist auch die Interpretation von Ibn Hazm (gest. 456 n.H.) – der ein radikaler Feind der Ash‘aris war – welcher sagte, dass der Istiwa ‘‘eine Handlung ist, die Er am Thron durchführte‘‘ . Siehe dazu al-Fisal fi al-Milal (2:125).

Imam Abu al-Fadl al-Tamimi (verst. 410 n.H.) erwähnte, dass zwei Ansichten von Imam Ahmad überliefert wurden: ‘‘Eine Gruppe überlieferte, dass er den Istiwa als eine Eigenschaft der Handlungen Gottes ansah und die andere Gruppe überlieferte, dass er den Istiwa als eine Eigenschaft des Wesens ansah.‘‘ Tabaqat al-Hanabila (2:296)

Imam al-Sharif al-Qadhi Abu Ali bin Abi Musa al-Hashimi al-Hanbali (345-428 n.H.) möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: ‘‘Es gibt Meinungsverschiedenheiten unter unseren Gefährten ob der Istiwa eine Eigenschaft des Wesens oder eine Eigenschaft der Handlung ist. Diese sind: Von ihnen, die sagen, dass es eine Eigenschaft der Handlung ist, wie auch immer wir haben kein Wissen über die Wahrheit dieser Eigenschaft, weder sagen wir dass es Bewegung von Ort zu Ort bedeutet, vielmehr bestätigen wir dieses und sagen dasselbe was wir über den Hadith an-Nuzul sagen. Von ihnen die sagen: Es ist eine Eigenschaft des Wesens, und Allah war Mustawian bevor er den Thron erschuf ohne Beschaffenheit. Und von unseren Gefährten sind jene die den Istiwa als Hoheit (Irtifa’a) interpretierten. (Weiterhin sagte) Imam al-Sharif al-Qadhi Abu Ali bin Abi Musa al-Hashimi al-Hanbali: ‘‘Wir sagen nichts außer dem was Imam Ahmad sagte:‘‘Istiwa wie Allah sagte, ohne Grenzen und Beschaffenheit.‘‘‘‘ Zitiert von Imam Izz ad-Din Abu Muhammad ar-Rasani al-Hanbali in seinem Tafsir

Abu Ishaq al-Thalabi (gest. 427 n.H.) sagte: “Die Ahlu Haq unter den Mutakalimin sagten: Allah erschuf eine Handlung die Er istiwa nannte. Und dieses ist wie der Ityan, Madji‘ und Nuzul, und all diese sind von den Eigenschaften der Handlungen (Sifat al-Af‘al).“ Zitiert von Imam Izz ad-Din Abu Muhammad ar-Rasani al-Hanbali in seinem Tafsir

Imam al-Tabari sagte in seiner Erklärung zu den Vers ‘‘Und sich dem Himmel zuwandte und ihn dann zu sieben Himmeln formte‘‘ folgendes: Die Bedeutung von Istiwa in diesem Vers ist die Hoheit… doch wenn jemand behauptet, dass dies Ortswechsel für Allah bedeutet, so sag ihm: Er ist hoch über sie (den Himmeln) im Sinne von Herrschaft und Macht und nicht im Sinne von Ortswechsel und Bewegung.‘‘

Imam Sufyan al-Thawri (gest. 161 n.H.) interpretierte den istiwa als ‘‘ein Befehl in Bezug auf den Thron‘‘ (amrun fi al-arsh). Siehe dazu: Imam al-Haramayn al-Juwayni in al-Irshad ila qawati‘ al-adilla fi usul al-i‘tiqad, al-Yafi‘i in Marham al-‘Ilal al-Mu‘dila, Ibn Atiyyah in seinem Tafsir und Mulla Ali al-Qari in Mirqat.

Eine weitere Interpretation für istiwa die unter den Asha‘irah Verwendung fand lautet: ‘‘Istila‘‘ und ‘‘Unterwerfung (Qahr)‘‘.

Die Ablehnung dieser Interpretation durch einige der Ahlu Sunnah Gelehrte, war nur deswegen, weil die Mu‘tazilah behauptet haben, dass Allahs Eigenschaften erschaffen seien und einen Anfang hätten, deswegen sagte Ibn Battal (Ein Erläuterer von Sahih al-Bukhari):‘‘Die Ansicht der Mu‘tazilah ist nichtig, denn Allah ist Qahir, Ghalib und Mustawli ohne einen Beginn zu haben.‘‘

Imam Ibn ‘Abd al-Salam sagte: ‘‘Sein Istiwa über den Thron ist eine Metapher für die Herrschaft über Sein Reich, so wie der Dichter sagte: ‘‘Bishr Istiwa‘ über den Irak. Ohne Schwert und Blut vergießen…‘‘ Mukhtar al-Sihah (S. 136)

Imam Ibn Hajar sagte: Die Mu‘tazilah sagten dass istiwa ‘‘al-istila‘ bi al-qahr wa al-Ghalaba‘‘ bedeutet. Als Beweis für ihre Interpretation benutzten sie die Aussage des Dichter:‘‘Bishr Istiwa‘ über den Irak. Ohne Schwert und Blut vergießen.‘‘Die Jismiyyah (die Allah verkörperlichen) sagte: Seine Bedeutung ist die Niederlassung (al-istiqrar). Einige der Ahlu Sunnah sagten: Es bedeutet die Erhabenheit während andere von ihnen (der Ahlu Sunnah) sagten, ihre Bedeutung ist die Hoheit und andere von ihnen (der Ahlu Sunnah) sagten, ihre Bedeutung ist die Herschafft (al-Mulk) und Macht (al-qudra) .‘‘ Ibn Hajar, Fath al-Bari (1959 ed. 13:409).

Die Behauptung, dass der Istila‘ ein vorheriges Ringen implizieren würde, so ist dies unter der Ahlu Sunnah nicht absolut. Der Ash‘ari Grammatiker al-Raghib al-Asfahani (gest. 402 n.H.) sagte, dass istiwa ‘ala – istawla ‘ala bedeuten kann.

Ibn al-Jawzi erwähnte einen weiteren Grund für die Zulässigkeit dieser Interpretation, er sagte: ‘‘ Wer auch immer den Vers ‘‘Er ist mit euch‘‘ mit ‘‘Er ist mit euch mit sein Wissen‘‘ interpretiert, der erlaubt seinen Widersachern, das Interpretieren des Istiwa mit Unterwerfung (al-Qahr).‘‘ Daf‘ Shubah al-Tashbih (1998 al-Kawthari ed. S. 23)

Die Ablehnung der Aussage des christlichen Dichters al-Akhtal hat keine Basis. Die Dichtung verwendet man trotz dessen in der arabischen Sprache, für die Richtigkeit einer Bedeutung.

So sagte Ibn Abbas wie es der Imam Tabari in Tahdhib al-Athar berichtete: ‘‘Ikrima erzählte dass Ibn Abbas sagte: Die Dichtung ist der Wissensbehälter der Araber, sie ist die erste Wissenschaft der Araber, Nimmt von der vorislamischen Dichtung von der Dichtung der Hijaz.‘‘

Weiterhin berichtete Imam Suyuti, dass Ibn Abbas die Dichtung von Ubayd b. al-Abras, Antara b. Shaddad, Labid b. Rabi‘a, Tarfa b. Al-Abd, Imru´u al-Qays sowie viele andere für seine Deutung des Korans benutzt hat. Und wie man weiß, waren diese Dichter keine Muslime, sondern Mushrikun und manche waren Christen wie Tarafa b. al-‘abd, trotzdem hat Ibn Abbas sowie tausende von Gelehrten nach Ihm, die vorislamische Dichtung benutzt.

Was nun die Interpretation von Istiwa mit Niederlassung angeht, so wird in dem ‘‘Kitab al-Sunnah‘‘ welches man fälschlicherweise ‘Abd Allah ibn Ahmad ibn Hanbal zuschreibt gesagt: ‘‘Kann der Istiwa etwas anderes bedeuten als das Sitzen?‘‘ weiterhin wird gesagt:‘‘Allah sitzt auf den Kursi und es bleibt hierbei nicht mehr Platz als von vier Fingern.‘‘ Und al-Khallal sagte in seinen Buch al-Sunnah (S. 215-216), dass wer auch immer leugnet dass ‘‘Allah auf den Kursi sitzt und hierbei nicht mehr Platz als von vier Fingern bleiben‘‘, dass dieser ein Ungläubiger sei. Uthman al-Darimi ging sogar so weit, dass er in Naqd al-Jahmiyyah (S. 75) sagte:‘‘Und wenn er wollte, dann könnte Er sich auf den Rücken eines Moskitos niederlassen und der Moskito könnte Ihn tragen durch Allahs Macht.‘‘

Imam al-Kawthari schrieb in Maqalat:‘‘Wer auch immer sich einbildet, dass unser Herr auf den Kursi sitzt und hierbei Platz zum Sitzen für seinen Propheten lässt, so hat diese Person den Christen nachgeahmt, denn sie glauben, dass Isa alayhissalam zum Himmel erhoben wurde und sich neben Seinen Vater gesetzt hätte – Und Allah ist Hoch erhaben über diese Aussage!‘‘ Al-Kawthari, Maqalat (S. 358).