Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Der malikitische Gelehrte Ibn ‚Abd al-Barr (368-463 n.H.) sagte in seinem Werk ‘‘at-Tamhid‘‘ folgendes:

وقد روي عن مجاهد أن المقام المحمود أن يقعده معه يوم القيامة على العرش، وهذا عندهم منكر في تفسير هذه الآية. والذي عليه جماعة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين أن المقام المحمود هو المقام الذي يشفع فيه لأمته، وقد روي عن مجاهد مثل ما عليه الجماعة من ذلك، فصار إجماعا في تأويل الآية من أهل العلم بالكتاب والسنة. ذكر ابن أبي شيبة عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله تعالى: [عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا] قال: شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

‘‘Und es wurde von Mujahid überliefert [welches nicht authentisch auf ihn zurückzuführen ist], dass der ‘‘Maqam al-Mahmud‘‘, am Tag der Auferstehung, dass Sitzen mit Allah auf den Thron wäre. Den Vers damit (d.h. mit dem Sitzen) zu erläutern ist bei den Leuten des Wissens verabscheut. Die Meinung der Sahaba, Tabi‘in und die Gelehrten die nach ihnen kamen lautet, dass der Maqam al-Mahmud (der Lobenswerte Rang), seine Fürsprache für die Ummah ist. Die Meinung auf der sich die Leute des Wissens befinden, wurde (ebenso) von Mujahid überliefert. Somit wurde die Erläuterung des Verses damit (d.h. mit der Fürsprache) bei den Leuten des Wissens zu einem Konsens umgewandelt…(Überlieferungskette) von Mujahid, dass er über die Aussage Allahs: {Vielleicht wird dich dein Herr zu einer lobenswerten (Rang)stellung erwecken} sagte: “Die Fürsprache von Muhammad Sallallahu alayhi wa Sallam.“

Ibnul Djawzi (508-597 n.H.) sagte in seinem Werk ‘‘Daf‘ Shubah Al-Tashbih‘‘ folgendes:

روي عن عائشة – رضي الله عنها – قالتْ : سُئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن المقامِ المحمودِ قال : وعَدَني ربّي بالقُّعود على العرش . قلتُ : هذا حديثٌ مكذوبٌ لا يصِح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال ابن حامدٍ : يجب الإيمان بما ورَد مِن المماسَّة والقُرْب مِن الحق لنبيّه في إقعادِه على العرش . قال : وقال ابن عمر : { وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى } . قال : ذكَر الله الدنوَّ منه حتى يمَسَّ بعضَه

قلتُ : وهذا كذِبٌ على ابن عمر , ومَن ذكَر تبعيضَ الذات كفَر بالإجماع

قال القاضي أبو يعلى : يُقعِد نبيَّه على عرْشه بمعنى : يُدنِيه مِن ذاته ويقرِّبه منها ويشهَد له قوله { فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى } وقال ابن عباسٍ : كان بينَه وبينَه مقدار قوْسين

قلتُ : هذا عن جبريل لا عن الله سبحانه ، ومَن أجاز القرْبَ مِن الذات أجاز الملاصَقة . وما ذهَب إليه القاضي أبو يعلى صريحٌ في التجسيم

‘‘Von Aisha – Möge Allah mit ihr zufrieden sein – wurde überliefert, dass sie sagte: ‘‘Der Gesandte Gottes Sallallahu alayhi wa Sallam wurde über den ‘‘al-Maqam al-Mahmud‘‘ gefragt. Er (Sallallahu alayhi wa Sallam) antwortete:‘‘Mein Herr hat versprochen mich auf Seinem Thron sitzen zu lassen.‘‘

Ich (Ibnul Djawzi) sage: Dieser Hadith ist eine Lüge. Es ist nicht authentisch überliefert worden von Rasulallah! (…)

Qadi Abu Ya‘la sagte: Die Bedeutung, dass Allah sein Prophet auf den Thron sitzen lassen wird lautet, dass Allah ihn (den Propheten) zu Seinen (Allahs) Dhat näher bringen wird. Ibn Abbas sagte über die Bedeutung des Verses: {so daß er (nur) zwei Bogenlängen entfernt war oder noch näher} folgendes: ‘‘Zwischen beiden war eine Länge von zwei Bogenlängen.‘‘

Ich (Ibnul Djawzi) sage: Damit ist nicht Allah der Erhabene gemeint sondern Jibril. Wer die (phsyikalische) Nähe als möglich erachtet, sieht auch die Berührung als zulässig an. Die Worte von Qadi Abu Ya‘la sind offenkundiger Tajsim!‘‘

Imam ad-Dhahabi (673-748 n.H.) sagte in seinem Werk ‘‘Al-Uluww li Aliyyil Ghaffar‘‘ folgendes:

فأما قضية قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في الباب حديث واه وما فسر به مجاهد الآية كما ذكرناه

‘‘Über das Sitzen des Propheten auf den Thron gibt es keinen bestätigten Text. In diesem Kapitel gibt es nur einen schwachen Hadith und die Erläuterung des Verses von Mujahid wie wir erwähnten.‘‘

Ibn Uthaymeen wird gefragt:

السؤال : هل يصح تفسير المقام المحمود بجلوسه صلى الله عليه وسلم مع الله على العرش ؟

‘‘Frage: Ist die Erläuterung des ‘‘Maqam al-Mahmud‘‘ mit dem Sitzen des Propheten mit Allah auf den Thron richtig?‘‘

جواب العلامة ابن عثيمين : هذا غير صحيحٍ ، المقام المحمود جلوسه مع الله على العرش هذا غير صحيح ، وهذا لا يثبُت لأحدٍ سوى رب العالمين

‘‘Antwort: Dieses ist nicht richtig. Das Sitzen des Propheten mit Allah auf den Thron ist nicht authentisch. Das Sitzen auf den Thron ist nur(!!!) in Bezug auf den Herrn der Welten bestätigt.‘‘

(Quelle: Erläuterung der Glaubenslehre der Ahlu Sunnah wal Jama’ah: Kassette 12/A/12. Frage)

Obwohl Ibn Uthaymeen das Sitzen des Propheten Sallallahu alayhi wa Sallam auf den Thron mit Allah nicht als authentisch betrachtet, sagt er im nächsten Atemzug, dass das Sitzen nur in Bezug auf Allah bestätigt wäre. Wo bitte wurde so etwas nur authentisch überliefert? Erhaben ist Allah über das Sitzen! Das Sitzen ist eine Eigenschaft der Geschöpfe.

Was sollen diese ganzen Spielereien der sogennanten Salafiyyah? Es gibt keinen einzigen authentischen Hadith von Rasulallah diesbezüglich! Über was will man dann hier noch diskutieren?

Ja man schreibt diese Aussage Mujahid zu jedoch kann man es nicht authentisch auf ihn zurückführen und zu alldem gibt es noch eine gegenteilige Aussage von ihm, dass damit die Fürsprache gemeint ist.

Jedoch seit wann bestätigt man solche Sachen mit der Aussage eines Tabi‘i?

Seit wann macht die Zurückweisung einer Aussage eines Tabi‘i jemanden zu einem Jahmi?

Es gibt einen Konsens, dass damit die Fürsprache gemeint ist! Warum zur Hölle wird dann krampfhaft versucht irgendetwas anderes zu behaupten?