Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Der Maliki Gelehrte Abu Bakr Ibnul Arabi (468-543 n.H.) sagt, während er die Abweichungen einiger Hanabilah aufzählt, folgendes:

أخبرَني مَن أثِق به مِن مَشيختِي أن أبا يعلى محمد بنِ الحسين الفرَّاء – رئيسَ الحنابلة ببغداد – كان يقول إذا ذكَر الله تعالى ، وما ورَد مِن هذه الظواهر في صفاته يقول : ألزِمُوني ما شِئْتم فإني ألتزِمُه ، إلا اللحية والعوْرة

“Ich hörte von einem meiner Lehrer, dem ich vertraue, dass Abu Yaʿla Muḥammad bin al- Husayn al-Faraʾ – der führer der Hanbalis in Bagdad – wenn er über Allah – Erhaben und Makellos ist Er – und über die wörtlichen Interpretationen in Bezug auf seine Eigenschaften sprach, sagte: ‘‘Fragt mich über alles was ihr wollt, denn wahrlich, ich halte daran fest, außer über den Bart und die Nacktheit (ʿawrah)!“

Quelle: Ibn al-Arabi: An Nassul Kamil li Kitabil Awasim min al-Qawasim

Es sei noch drauf hingewiesen, dass Abu Ya’la den Weg des Tafweedh bezorzugte. Unser Problem mit ihm ist, dass er fabrizierte Hadithe bestätigt und diese dann Allah zuschreibt.

Und Abdul Mughith al-Hanbali stufte einen falschen Bericht als Sahih ein. Dieser falsche Bericht lautet wie folgt:

إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ لما قضَى خلْقَه استلقَى ، ووضَع إحدى رِجْلَيه على الأخرى وقال : لا ينبَغي لأحدٍ مِن خلْقِه أن يفعَلَ هذا

‘‘Nachdem Allah Azza wa Jall die Schöpfung vollendete hat er sich hingelegt und hat ein Fuß über den anderen getan. Von Seinen Geschöpfen hat keiner das Recht dieses so zu tun.‘‘

Imam Dhahabi sagt über Abdul Mughith Al-Hanbali und den Bericht mit dem Hinlegen, folgendes:

وقد ألَّف جزءَا في فضائلِ يزيد أتى فيه بعجائبَ وأوابدَ ، لو لم يؤلِّفه ، لكان خيْراً ، وعمِله ردًّا على ابن الجوزي ، ووقَع بينهما عداوةٌ

ولعبدِ المغِيث غلطاتٌ تدلُّ على قلةِ علمِه : قال مرةً : مسلم بن يسارٍ صحابي ، وصحَّح حديثَ الاستلقاءِ ، وهو منكَرٌ ،

‘‘Er hat über die Tugenden von Yazid ein kleines Buch geschrieben und in diesem Buch hat er seltsame und schwachsinnige Sachen erwähnt. Es wäre besser, wenn er das Buch nicht geschrieben hätte. Das Buch hat er als Widerlegung gegen Ibnul Djawzi geschrieben. Abdul Mughith hatte viele Fehler die darauf hinweisen dass er schwach im Wissen war, in einer Stelle sagte er, dass Muslim bin Yasar ein Sahabi sei, woanders sagte er, dass der Hadith mit dem Hinlegen Sahih sei. Obwohl dieser Hadith verabscheut (Munkar) ist.‘‘

Quelle: Shamsuddin adh-Dhahabi: Siyaru Alamin Nubala:21/160; Muassasatur Risala: 1405/1985

Ibnul Djawzi gab über Ibn Hamid al-Hanbali folgende Sachen zu:

قال ابن حامد : هو على العرش بذاته مماسٌ له وينزِل مِن مكانه الذي هو فيه فيزول وينتقِل

قلتُ : وهذا رجلٌ لا يعرِف ما يجوز على الله تعالى

‘‘Ibn Hamid sagte: Er (Allah) ist auf seinem Thron mit seinem Wesen, den Thron berührend und er kommt von Seinem Ort an welchem Er war herab und verlässt Seinen Platz und bewegt sich. 

Ich (Ibnul Djawzi) sage: Das ist ein Mann, der nicht weiß was in Bezug auf Allah möglich ist!‘‘

Quelle: Ibnul Djawzi: Dafu Shubahit Tashbih

Ibnul Djawzi sagte über Ibn Hamid, Abu Ya’la und Ibn al-Zaghuni folgendes:

ورأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح وانتدب للتصنيف ثلاثة : أبو عبدالله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني ، فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب ورأيتهم نزلوا إلى مرتبة العوام

‘‘Und ich sah einige unserer Gefährten (unter den Hanabilah), die falsche Diskurse über die Glaubensfundamente (Usul) gehalten haben. Insbesondere drei von ihnen haben Bücher niedergeschrieben, in denen sie die (Hanbalitische) Schule verzerrt haben, diese sind: Abu Abdullah bin Hamid und seine Gefährten Al-Qadi Abu Ya’la und Ibn al-Zaghuni. Und ich sah sie auf den Level der Laien (Awwam) herabsteigen.‘‘

Quelle: Ibnul Djawzi: Daf Shubahit Tashbih

(Abu Ishaq ash-Shatibi, al-ʿIṭiṣām, 2/785, Dāru Ibni ʿAffān, 1. Auflage, 1992/1412, Saudi Arabien)

Wir sehen heutzutage die Wahabiyyah, ein Buch mit dem Titel ‘‘Kitab as-Sunnah‘‘ verbreiten, welches angeblich vom Sohn des Imam Ahmad geschrieben wurde. Von diesem Buch erlernen die Mujassimah ihre Religion. Wir werden uns gleich einige Überlieferungen aus dem Buch anschauen. (Achtung all diese Überlieferungen sind erstunken und erlogen)

حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت خارجة ، يقول : الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق ، وأنهن لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم ، ثم تلا {طه} {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} إلى قوله عز وجل {الرحمن على العرش استوى} وهل يكون الاستواء إلا بجلوس

‘’10- … (die Überlieferungskette): Die Jahmiyya sind Ungläubige. Berichtet ihren Frauen, dass sie von ihnen geschieden sind und dass sie (diese Männer) nicht heiraten dürfen. Besucht nicht ihre Kranken. Läuft nicht in ihren Trauerzügen mit. Dann las er : {طه} {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} bis er die Stelle {الرحمن على العرش استوى} erreichte. Er sagte: Gibt es eine andere Erklärung für den ‚Istiwa‘ außer dem Sitzen?“

رآه على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة: ملك في صورة رجل ، وملك في صورة أسد ، وملك في صورة ثور ، وملك في صورة نسر…

‘‘217-… Er sah Ihn (Allah) auf einen goldenen Stuhl die von vier Engel getragen werden: einer der Engel in der Form eines Mannes, einer in der Form eines Löwen, einer in der Form eines Stieres und einer in der Form eines Adlers…‘‘

فإذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالى من عليين على كرسيه …

‘‘460-…(die Überlieferungskette): Wenn der Freitag einbricht, steigt Allah tabaraka wa ta’ala von dem Höchsten Ort (Illiyun) auf seinen Kursi herab…

حدثني أبي رحمه الله ، نا يزيد بن هارون ، أنا الجريري ، عن أبي عطاف ، قال : كتب الله التوراة لموسى عليه السلام بيده وهو مسند ظهره إلى الصخرة في ألواح من در فسمع صريف القلم ليس بينه وبينه إلا الحجاب

‘‘568-…(die Überlieferungskette): Allah hat sich an einen Felsen angelehnt und dabei hat er die Torah mit Seiner eigenen Hand für Musa alayhissalam geschrieben …

حدثني أبي ، نا أبو أسامة ، نا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال : خلق الله عز وجل الملائكة من نور الذراعين والصدر

‘‘1084-…(die Überlieferungskette): Allah azza wa Jall hat die Engel von dem Licht seiner Ellenbogen und Brust erschaffen.‘‘

فأصبح ربك يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد…

‘‘1119-: … Allah wird auf der Erde Tawaf machen. Und die Länder werden Frei sein (von Lebewesen).‘‘

قرأت على أبي نا إبراهيم بن الحكم بن أبان ، حدثني أبي ، عن عكرمة ، قال : إن الله عز وجل لم يمس بيده شيئا إلا ثلاثة : خلق آدم بيده وغرس الجنة بيده وكتب التوراة بيده

‘‘1206-…(die Überlieferungskette): Allah azza wa jall hat nur drei dringe mit seiner Hand berührt. Er hat Adam mit seiner Hand erschaffen. Er hat die Bäume im Paradies mit seiner Hand gepflanzt. Er hat die Torah mit seiner Hand geschrieben.‘‘

Und des weiteren wird in dem Buch nichts anderes versucht als Imam A’zam Abu Hanifa mit falschen und erlogenen Aussagen von Gelehrten zu verhöhnen. In diesem lügen Buch wird er als Murji’ite, Jahmi und mit andere ekelhafte Namen betitelt.

In diesem lügen Buch schreibt Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal angeblich:

مَا حَفِظْتُ عَنْ أَبِي وَغَيْرِهِ مِنَ الْمَشَايخِ فِي أَبِي حَنِيفَةَ

Kapitel: „Was ich von meinem Vater und anderen Šuyūkh lernte über Abū Hanīfa.“

إسحاق بن منصور الكوسج قال قلت لأحمد بن حنبل يؤجر الرجل على بغض أبي حنيفة وأصحابه قال أي والله

„Ishāq ibn Mansūr al-Kaūsaj sagte: „ich fragte Ahmad (ibn Hanbal) ob ein Mann dafür belohnt wird wenn er Abū Hanīfah und seine Gefährten schmäht?“ Er [Ahmad] sagte: „bei Allāh, ja!“

(Kitāb as-Sunnah, 1/180, Nr. 228)

حَدَّثَنِي مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَلْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ سَأَلْتُ أَبَا يُوسُفَ وَهُوَ بِجُرْجَانَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، فَقَالَ: «وَمَا تَصْنَعُ بِهِ مَاتَ جَهْمِيًّا»

Muhammad ibn Ghaylān überliefert: ich hörte von Muhammad ibn Sa’īd ibn Salm, von seinem Vater, der sagte: „ich fragte Abū Yūsuf als er in Jurjān war über Abū Hanīfa, und er sagte: „Er starb nicht anders als Jahmī.“

(Kitāb as-Sunnah, 1/181, Nr. 231)

حَدَّثَنِي أَبُو الْفَضْلِ الْخُرَاسَانِيُّ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ شَمَّاسِ السَّمَرْقَنْدِيُّ، قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ الْمُبَارَكِ وَنَحْنُ عِنْدَهُ «إِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ مُرْجِئًا يَرَى السَّيْفَ» ، فَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ ذَلِكَ ابْنُ الْمُبَارَكِ

Abū Fadl überliefert mir von Ibrāhim von Šammās al-Samarqandī der sagte: „ein Mann sagte zu ibn Mubārak als wir bei ihm waren: „Wahrlich Abū Hanīfa ist ein Murji’a dem das Schwert gebührt (also die Todesstrafe).“ Und Ibn Mubārak kritisierte ihn dafür nicht.“

(Kitāb as-Sunnah, 1/181, Nr.233)

حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْأَزْدِيُّ الْقَاضِي، حَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا الْأَصْمَعِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلْمٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي يُوسُفَ أَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ بِقَوْلِ جَهْمٍ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ

„Es überliefert mir [Imām Ahmads Sohn] Ismā’īls ibn Ishāq al-Azdī der Richter, von Nassr ibn Alī, der hörte von al-Asma’ī von Sa’īd ibn Salm, welcher sagte: „Ich fragte Abū Yūsuf ob Abū Hanīfa das selbe sagte was auch Jahm sagte?“ So sagte er: „Ja.“

(Kitāb as-Sunnah, 1/181, Nr. 232)

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَسَنِ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ، قَالَ “ أَوَّلُ مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ أَبُو حَنِيفَةَ

„Es überlierte mir Ishāq ibn abd ir-Rahmān von Hassan ibn Abī Mālik, von Abū Yūsuf (al-Qādī), dass er sagte: „Der erste der sagte: „Der Qur’ān ist erschaffen“, war Abū Hanīfa.“

(Kitāb as-Sunnah, 1/182, Nr.236)

Kommen wir nun zu Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah dem Schüler von Ibnu Taymiyyah:

Es gibt in dem Buch Kitab as-Sunnah ein Bericht (wie oben schon aufgezeigt wurde) in dem unter anderem gesagt wird, dass Allah auf der Erde Tawaf (!!!) machen wird und die Länder auf ihr frei sein werden [von Lebewesen] („فأصبح ربك يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد„) und auch wird gesagt, dass Allah [angeblich] mit seiner Hand eine bestimmte Menge an Wasser nehmen wird und es in unsere Richtung besprenkeln wird („فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء فينضح قبلكم„).

Was die Sache noch schlimmer macht ist, wenn man weiss, was Ibn al-Qayyim bezüglich dieses Berichtes denkt (siehe „Zad al-Ma’ad“: nämlich dass er es mit Lob überschüttet als ob es hier um ein riesiges Glaubensfundament gehen würde („هذا حديث كبير جليل تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة„) und dann zitiert er etwas später die Worte von jemand anderem (natürlich mit ihm überstimmend), dass diesen Hadith niemand verleugnen würde außer ein Leugner (Jahid) oder ein Unwissender (Jahil) oder jemand der dem Buch [Allahs] und der Sunnah widerspricht („ولا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة“).

Und noch ein bisschen weiter sagt er, dass der Abschnitt mit dem Tawaf auf der Erde zu den Eigenschaften der Taten [Allahs] gehöre („وكذلك “ فأصبح ربك يطوف في الأرض “ هو من صفات فعله“) und sagt bezüglich des Abschnittes mit dem Nehmen des Wassers mit der Hand und Besprenkelns damit, dass darin die Bestätigung der Hand als Eigenschaft [Allahs] hervorgehe und auch des Tates des Besprenkelns damit („وقوله ( فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم ) فيه إثبات صفة اليد له سبحانه بقوله وإثبات الفعل الذي هو النضح“). (Nebenbei erwähnt: Die „Salafiyyah“ geben zu, dass dieser Hadith nicht korrekt ist.)

(Und es ist übrigens ziemlich typisch für Ibn al-Qayyim, dass er derartige Berichte verteidigt und jedem, der etwas dagegen sagt, gleich als einen „Jahmi“ und „Mu’attil“ abstemplen will und so hat er dies bei einem weiteren völlig falschen Bericht gemacht, wo es heisst, dass Allah [angeblich] als er Er mit der Schöpfung fertig war sich hinlegte (!!!!) und ein Fuss auf den anderen Tat (!!) und hiernach wird gesagt, dass darum niemand von seinen Geschöpfen dies tun sollte („إن الله عز وجل لما قضى خلقه ، استلقى ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى ، ثم قال : لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا„)

(dieser „Bericht“ wird vom Imam al-Bayhaqi in seinem „Al-Asma` wal Sifat“ erwähnt und er sagt diesbezüglich, dass er falsch (munkar) ist und Ibn al-Qayyim hatte nichts besseres zu tun als diejenigen, die sagen, dass in diesem Bericht ein Fehler ist anzugreifen (siehe: „Al-Sawa’iq al-Mursalah“ (ab Seite 1527)

Wen nun derartige Berichte an die Aussagen der Ahl al-Kitab erinnert (wie z.B. ihre Aussage, dass sich Gott ausruhen würde!), dem sei gesagt: Sehr richtig und genau durch deren Einfluss haben diese Muschabbihah und Mujassimah eine derartig eigenartige und lächerliche ‚Aqidah (in erster Linie über Isra`iliyyat, da die früheren Juden bekannt waren für den Tajsim, und auch aufgrund ihrer Unfähigkeit zu begreifen, dass man seine Sinne und seine Vorstellung/Fantasie nicht zum Richter über das Wesen Allahs machen darf!) genauso wie die Jahmiyyah von den Säbäern und den Aussagen der alten Griechen beeinflusst waren!)

Abu Ismail al-Harawi, glaubte daran, dass Allah‘s Kalam in den Mushaf inkarniert wäre, Ibn Taymiyyah gab all dies zu, er sagte:

وهل يقال : كلام الناسِ المكتوبُ حالٌّ في المصحَف أو حالٌ في قلوب حافظِيه ونحو ذلك ؟ فمِنهم طائفة نفَتِ الحلولَ كالقاضي أبي يعلى وأمثالِه وقالوا : ظهَر كلامُ الله في ذلك ولا نقول : حلَّ ؛ لأنَّ حلولَ صفةِ الخالق في المخلوقِ أو حلولَ القديم في المحدَث ممتنِع

وطائفة أطلقتِ القولَ بأن كلامَ الله حالٌ في المصحَف كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي – الملقَّب بشيخ الإسلام – وغيرِه وقالوا : ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه . بل نُطلِق القولَ بأن الكلامَ في الصحيفةِ ولا يقال بأن اللهَ في الصحيفة أو في صدرِ الإنسان . كذلك نُطلِق القولَ بأنَّ كلامَه حالٌ في ذلك دون حلولِ ذاته

…وطائفة ثالثة كأبي علي بن أبي موسى وغيرِه قالوا : لا نُطلِق الحلولَ نفياً ولا إثباتاً

‘‘Inkarnieren die geschriebenen Worte der Menschen in den Mushaf oder in die Brüste derer die es auswendig gelernt haben und dergleichen?

1-Von Ihnen Qadi Abu Ya’la und ähnliche, sie haben den Hulul abgelehnt und sagten: Allahs Kalam ist darin offenkundig geworden. Wir sagen jedoch nicht, dass Allahs Kalam darin (in den Mushaf) inkarniert ist. Denn die Eigenschaften des Schöpfers inkarnieren sich nicht mit der Schöpfung.

2-Von Ihnen mit dem Spitznamen ‘‘Shaikh al-Islam‘‘ Abu Ismail al-Harawi und eine Gruppe haben gesagt: Allah’s Rede hat sich in den Mushaf inkarniert. Dies ist nicht der Problematische Hulul (Inkarnation) den wir ablehnen. Wir sagen Allah’s Rede ist in den Blättern. Jedoch sagen wir nicht dass Allah Selbst in die Blätter oder in die Brüste derer die es auswendig gelernt haben ist. Auch wenn wir sagen, dass Seine Rede in den Mushaf inkarniert ist so sagen wir nicht dass Allah Selbst darin inkarniert ist.

3- Von ihnen Abu Ali bin Abi Musa und andere, sie sagten: Wir lehnen die Aussage mit dem Hulul (Inkarnation) weder ab noch stimmen wir dem zu…“

Quelle: Ibn Taymiyyah: Majmu al-Fatawa: 12/294

Nach Ibn Taymiyyah hat Abu Ismail al-Harawi die Meinung der Jahmiyyah in der Angelegenheit ‘‘die Vorherbestimmung (Qadar)‘‘ angenommen:

وقد صنَّف كتابه “ الفاروق في الفرق بين المثبِتَة والمعطّلة “ وصنَّف كتابِ “ تكفيرِ الجهمِية “ وصنَّف كتاب “ ذم الكلامِ وأهلِه “ ، وزاد في هذا الباب حتى صارَ يُوصف بالغلوّ في الإثبات للصفات ، لكنَّه في القدَر على رأي الجهمية

‘‘(Abu Ismail al-Harawi) hat Bücher wie ‘‘al-Faruq fil Farq baynal Musbitati wal Muattila‘‘,‘‘Takfirul Jahmiyyah‘‘,‘‘Dhammul Kalam wa Ahlih‘‘ verfasst. Er hat in diesem Kapitel viele Sachen gesagt und er wurde in der Bestätigung der Eigenschaften (Allah’s) mit Übertreibung (Ghulu) betitelt. Jedoch hat er (Abu Ismail al-Harawi) in Angelegenheiten der Voherbestimmung (Qadar) die Meinung der Jahmiyyah angenommen.‘‘

Quelle: Ibn Taymiyyah: Minhajus Sunnatin Nabawiyyah: 5/358

Imam Tajuddin as-Subki sagte über diesen Abu Ismail al-Harawi folgendes:

وأماالمجسمة بمدينة هراة فلما ثارت نفوسهم من هذا اللقب عمدوا إلى أبي إسماعيل عبدالله بن محمد الأنصاري صاحب كتاب ذم الكلام فلقبوه بشيخ الإسلام وكان الأنصاريالمشار إليه رجلا كثير العبادة محدثا إلا أنه يتظاهر بالتجسيم والتشبيه وينال منأهل السنة وقد بالغ في كتابه ذم الكلام حتى ذكر أن ذبائح الأشعرية لا تحل وكنت أرىالشيخ الإمام يضرب على مواضع من كتاب ذم الكلام وينهى عن النظر فيهوللأنصاري أيضاكتاب الأربعين سمتها أهل البدعة الأربعون في السنة يقول فيها باب إثبات القدم للهباب إثبات كذا وكذاوبالجملة كان لا يستحق هذا اللقب وإنما لقب به تعصبا وتشبيها لهبأبي عثمان وليس هو هناكوكانأهل هراة في عصره فئتين فئة تعتقده وتبالغ فيه لما عنده من التقشف والتعبد وفئةتكفره لما يظهره من التشبيهومن مصنفاته التي فوقت نحوه سهام أهل الإسلام كتاب ذمالكلام وكتاب الفاروق في الصفات وكتاب الأربعين وهذه الكتب الثلاثة أبان فيها عناعتقاد التشبيه

“Die Anthropomorphisten in der Stadt Herat wurden wütend als man (Abu Uthman as-Sabuni) Sheikh al-Islam genannt hat, so haben sie Abu Ismail Abdullah b. Muhammad al-Ansari, der Verfasser von dem Buch Dhamm al-Kalam den Sheikh al-Islam genannt. Dieser Ansari, war ein Mann mit viel Gottesdienst und er war ein Hadithgelehrter jedoch zeigte er offenkundig den Anthropomorphismus (Tajsim) und Vergleich Allah’s mit der Schöpfung (Tashbih). Er kritisierte die Ahlu Sunnah sehr hart. In seinem Buch Dhamm al-Kalam übertrieb er so dass er gesagt hat, dass die Schlachttiere der Asha’ira nicht Halal wären. Ich sah den Sheikh al-Imam (das heißt der Vater von Imam Tajuddin as-Subki und zwar Sheikh al-Islam Taqiyy ad-Din as-Subki) wie er manche Stellen vom Buch Dhamm al-Kalam verborg. Er hat es verboten, dass man in diesem Buch liest. Al-Ansari hat auch ein Buch Namens al-Arba’in die Ahlu al-Bida nennen es al-Arba’in fi as-Sunna. Am Anfang von jedem Kapitel sagte er: Kapitel über die Bestätigung des Gottesbein oder Kapitel über die Bestätigung von so und so. Allgemein verdiente er nicht den Titel Sheikh al-Islam. Er hat diesen Titel nur aus Fanatismus bekommen und damit man mit Abu Uthman (as-Sabuni) konkurriert. Die Bewohner von Herat waren bezüglich ihm in zwei Parteien aufgeteilt. Eine Gruppe die an ihm glaubte und in ihm übertrieb, da er den Gottesdienst und Askese pflegte und eine andere Gruppe erklärte ihn als Ungläubig, da er den Anthropomorphismus offenkundig zeigte. Zu seinen Werken, die hart von den Gelehrten des Islam kritisiert wurden gehören die Bücher „Dhamm al-Kalam“ und „al-Faruq“ in den Gotteseigenschaften sowie al-Arba’in. Und in diesen drei Büchern hat er ganz klar sein Glaube an dem Antropomorphismus gezeigt.“

Quelle: Imam as-Subki: Tabaqat Shafi’iyyah al-Kubra: 4/272

Ibnul Djawzi überliefert von Abu Muhammad at-Tamimi, dass er folgendes über die Mujassimah unter den Hanabilah sagte:

وقد كان أبو محمد التميمي يقول في بعض أئمتكم لقد شان المذهب شينا قبيحا لا يغسل إلى يوم القيامة

‘‘Abu Muhammad at-Tamimi sagte über einige unserer Imame (von den Hanabilah): Sie haben die Madhab mit solch hässlichen Dingen beschmutzt, dass man es bis zum Jüngsten Tag nicht säubern könnte.‘‘

Quelle: Ibnul Djawzi: Daf Shubahit Tashbih

Hier kannst du über die Abweichungen des Philosophen und Gottesverkörperlicher Ibn Taymiyyah al-Harrani mehr erfahren