Ibn Hajar al-Haytami sagt in Fatawa al-Hadithiyya:
وسئل نفع الله به : عن معنى كلام الله تعالى لموسى صلى الله عليه وسلم وغيره ، وهل يمكن سماع غير موسى له ؟ .
فأجاب بقوله : كلام الله وإن لم يكن من جنس كلام المخلوقين يسمعه من أكرمه الله من رسله وملائكته بواسطة أو غيرها كما قال تعالى {وما كان لبشر أن يكامه الله إلا وحيا} الآية ، وقال تعالى {وكلم الله موسى تكليما} قال بعض المالكية : من أنكر أن الله تعالى كلم موسى استتيب ، فإن تاب وإلا قتل . قال بعض المتأخرين : والكلام على الحقيقة كله لله وإضافته إلى غيره مجاز ، لأنه إن كان قديما فهو صفته ، وإن كان حادثا فهو فعله لأنه خلقه وإرادته ، ومن ثم اتفقت الأمة على أنه سبحانه متكلم ؛ فعند الأشعرية الكلام قائم بذاته العلية ويعبر عنه بالكلام النفسي . وأنكر المعتزلة ذلك وقالوا : معنى أنه متكلما أنه خالق الكلام . والإجماع على أنه كلم موسى للآيات المصرحة بذلك يرد عليهم إذ الأصل عدم المجاز .
واختلفوا في صفة سماعه للكلام النفسي . فأهل الظاهر قالوا : تؤمن به ولا نتكلم قصدا منهم إلى أنه متشابه ، وقالت الباطنية : خلق الله لموسى فهما في قلبه والم يخلق له سمعا . ومذهب أهل السنة أن الله خلق له فهما قلبه وسمعا في أذنيه وسائر بدنه سمع به كلاام الله من غير صوت ولا حرف بغير واسطة . وزعم المعتزلة جريا على مذهبهم الفاسد في إنكارهم الكلام النفسي أن الله تعالى خلق له فهما في قلبه وصوتا في الشجرو سمعه .
“Frage: Was ist die Bedeutung von der Rede (Kalam) Allah’s zu Musa (alayhi salam)? Können es andere hören?
Antwort: Allah’s Rede (Kalam) ist nicht wie die Rede der Schöpfung, jene die Allah geehrt hat können es hören, von Seinen Gesandten und Engeln, ob mit oder ohne Vermittler (wasita).
“Und es steht keinem menschlichen Wesen zu, daß Allah zu ihm spricht, außer durch Eingebung.” (42:51)
“Und zu Musa hat Allah unmittelbar gesprochen.” (4:164)
Einige der Maliki Gelehrten sagten: Wer auch immer leugnet, dass Allah zu Musa sprach, wird Reue von ihm verlangt, wenn er bereut so ist dies gut, anderseits muss er getötet werden.
Einige der späteren Gelehrten sagten: In Wirklichkeit gehört die ganze Rede (Kalam) Allah und die Zuschreibung zu den anderen ist metaphorisch (majaz), wenn es ewig ist, ist es ein Attribut (sifa) und wenn es neu herbeigeführt wurde, ist es von seinen Handlungen, weil es von seiner Schöpfung ist und von Seinen Willen abhängt, jedoch sei gesagt, dass die Ummah übereinstimmend sagte, dass Allah der Sprechende (Mutakallim) ist.
Nach den Ash’aris ist der Kalam für Allah’s Selbst etabliert und wird Kalam Nafsi (unerschaffene ewige Rede) gennant.
Die Mu’tazilah haben dies geleugnet und sagten: Das Er Mutakallim ist, bedeutet, dass Er eine Rede (Kalam) erschafft.
Und der Konsens (ijma) ist, dass Er zu Musa sprach, da dies explizit in dem Vers erwähnt wird, dies wiederlegt sie in ihrer Behauptung, dass es nicht zulässig sei.
Und sie unterscheiden sich in der Art wie man den Kalam Nafsi hört:
Die leute des Dhahir sagen: Wir glauben daran und wir reden nicht darüber, dass beabsichtige davon ist von den Mehrdeutigen Dingen (mutashabbih).
Die Batiniyya sagen: Allah erschuf (die Fähigkeit) des Verstehens in Musa’s Herz jedoch erschuf Er nicht (die Fähigkeit) des Hörens für ihn (womit er Seinen Kalam hören konnte).
Die Madhhab der Ahlul Sunnah ist, dass Allah (die Fähigkeit) des Verstehens in seinem Herzen sowie (die Fähigkeit) des Hörens in seinen Ohren und in den rest seines Körpers erschuf, durch den er den (ewigen) Kalam von Allah ohne Stimme und Buchstaben und ohne jeglichen Vermittler hörte.
Und die Mu’tazilah haben behauptet – während sie in ihrer beschädigten Madhab den Kalam Nafsi leugneten – dass Allah ein Verstehen in seinem Herzen und eine Stimme in dem Baum erschuf den er hörte.“
Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah 