Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Die Wahabis behaupten, dass der Imam einen Anhänger von Jahm ibn Sawfaan getroffen hat, dem berühmten Ketzer und Gründer der Jahmiyyah Sekte, der behauptet hat, dass Allah wortwörtlich überall sei. Nach der Geschichte sagte Abu Hanifa zu dieser Person ‘‘Allah ist im Himmel‘‘. (Al-Asmaa’ wa Sifaat 2/441).

Antwort: Die Antwort darauf lässt sich in 3 Punkten wiedergeben. Zuerst über die Bedeutung. Diese Überlieferung wird von Al-Bayhaqi in Al-Asma wa Sifaat erwähnt.

Imam Al-Bayhaqi selbst sagt darüber: ‘‘Wenn das wahr ist, dann ist die Bedeutung jene, welche wir bereits erwähnt haben.‘‘ Al-Bayhaqi erwähnte vorher, dass das Wort “في”  übersetzt: ‘‘in‘‘ hier ‘‘über‘‘ bedeutet, und nicht ‘‘in‘‘. Er sagte ebenso, dass diese Hoheit im Sinne von Rang und Macht ist und nicht im Sinne von Richtung oder Ort. Die Aussage der Gelehrten erklärend, dass Allah über dem Thron ist, sagt Imam Al-Bayhaqi: ‘‘Der Urewige, gepriesen sei er, ist Hoch über seinem Thron, er ist aber nicht sitzend oder stehend oder berührend oder separat vom Thron‘‘. Al-Bayhaqi sagt weiter: ‘‘Damit ist gemeint: Die Trennung seines Wesen, welches die Entfernung und Distanzierung heißt. Denn die Berührung und die Trennung, welche das Gegenteil des Ersten ist, und das Stehen und Sitzen, sind Eigenschaften der Körper, und Allah ‚azza wa-dschall, ist Eins und Einzigartig und er ist weder gezeugt noch zeugt er und nichts gleicht ihm. Deswegen sind die Sachen, die man den Körpern zuschreibt bezüglich Ihm unmöglich.‘‘ (Al-Asmaa’ wa Sifaat 2/412).

Al-Bayhaqi sagte ebenso, ein Hadith kommentierend: ‘‘Was am Ende dieses Hadithes überliefert ist weist auf die Negierung des Ortes bezüglich Allah Ta’ala hin. Und das Egal wo der Diener sich befindet so ist er immer gleich Nah (im übertragenen Sinne) zu Allah subhanah. Er ist der offenkundige, den man mit Beweisen erkennen kann und er ist der Verborgene, über den man nicht sagen kann er ist in einem Ort. Einige unserer Gefährten haben diesen Hadith als Beweis dafür genommen, dass Allah ohne Ort existiert, denn der Prophet sagte:

أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ

‘‘Du bist al-Thahir so ist nichts über dir. Und du bist Al-Batin so ist nichts unter dir.‘‘ Und wenn über Ihm und unter Ihm nichts ist, so ist Er nicht an einem Ort.” (Al-Asmaa’ wa Sifaat 2/391).

Kurz gesagt, im Arabischen kann der Satz (wörtlich übersetzt: ‘‘Allah ist im Himmel‘‘), auch für die Hoheit der Macht und des Ranges benutzt werden und es bedeutet nicht dass dies eine Hoheit im Sinne von Richtung oder Ort ist. Dies ist so, weil alles, was in einer Richtung ist, begrenzt ist, egal wie groß, und wer Allah mit Grenzen beschreibt, begeht Unglauben. Ein Beispiel wo der Satz ‘‘Allah ist im/über Himmel‘‘ für die Hoheit im Sinne von Rang benutzt wird, ist das Gedicht von dem Gefährten An-Naabighah:

علونا السماء عفة وتكرما …. وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

‘‘Wir sind über den Himmeln in Enthaltsamkeit und Ehre gestiegen … und wahrlich, hoffen wir auf ein höheren Anstieg‘‘ (Gharib al Hadith 1/190). 

Ibn Al-Jawzi, der berühmte hanbalitische Gelehrte sagt:

وجعلوا ذلك فوقية حسية، ونسوا أن الفوقية الحسية إنما تكون لجسم أو جوهر وأن الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة فيقال: فلان فوق فلان

Und sie (die korrupten Hanbaliten) haben Allahs Höhe physisch gemacht, und haben vergessen dass physische Höhe nur für Körper oder für Atome angewendet werden kann, die Hoheit kann auch im Sinne von Rang verwendet werden, denn man kann zum Beispiel sagen: so und so ist über so und so. (Daf`u Shubhat al Tashbih 23)

Wenn zum Beispiel jemand bei Microsoft arbeitet, könnte er sagen: ‘‘Bill Gates ist über mir‘‘, auch wenn sein Büro in einer höheren Etage als die von Bill Gates liegt. Beachte dass die edelste Bedeutung der Höhe, die des Ranges ist, so ist dies die einzigste Bedeutung die geeignet ist, wenn man über Allah spricht.

Zweitens, bezüglich der Authentizität der Überlieferung über Abu Hanifa, diese Geschichte wurde von Nuh ibn Abi Maryam und Nu’aym ibn Hammaad überliefert. Über diesen Nuh, sagte Ibn Hajar Al-Asqalani: ‘‘Sie (die Hadith Imame) sagten, dass er ein Lügner ist.‘‘ (Taqrib al Tahdhib 567) Über Hammaad sagte er: ‘‘Er macht viele Fehler.‘‘ (Taqrib al Tahdhib 564)

In anderen Worten, die Überlieferung über Abu Hanifa ist unauthentisch.

Drittens, der Glaube von Abu Haniifah wurde von Al-Tahaawi in seiner Aqidah überliefert, wo er am Anfag seiner Arbeit sagt: {Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani…} Danach sagt er: {Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.}

In anderen Worten, wenn (und hierfür gibt es kein Beweis) Abu Haniifah dies sagte, was in der unauthentischen Überlieferung vorkommt, dann bedeutet dies, dass Allah über den Himmeln im Sinne von Rang und Macht ist, und nicht im Sinne von Richtung oder Ort.

In seinem “Al-Fiqh Al-Akbar” sagt Abu Haniifah:

ومعنى الشىءِ إثباتُهُ بلا جسمٍ ولا جوهرٍ ولا عَرَضٍ، ولا حدَّ لهُ، ولا ضدَّ لهُ، ولا ندَّ له، ولا مِثلَ لهُ.

Mit ”Etwas” ist gemeint, Er ist kein Körper, keine Substanz und keine Akzidenz. Er hat keine Begrenzung, kein Gegenteil, kein Rivalen und nichts ist wie Er. (Al Fiqh Al Akbar 63)

Abu Hanifah sagt in Al Fiqh Al Absat:

كان الله ولا مكان ، كان قبل أن يخلق الخلق ، كان ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء وهو خالق كل شىء فمن قال لا أعرف ربي أفي السماء أم في الأرض فهو كافر . كذلك من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض

Allah existierte, und es existiere kein Ort, bevor Er die Schöpfung erschuf. Allah existiere bevor es ein wo noch ein Geschöpf und noch irgendetwas gab. Und Er ist der Schöpfer von allem. Wer sagt: ich weiß nicht wo mein Herr ist, ob im Himmel oder auf Erden, der ist ein Kafir. Und genauso (wird man Kafir) wenn man sagt: Allah ist über dem Thron, aber ich weiß nicht ob der Thron im Himmel oder auf der Erden ist.

Abu Haniifah sagte dies, weil in beiden Ausdrücken klar ist, dass der Sprecher Allah einen Ort zuschreibt, und nicht eine Höhe ohne Richtung oder Ort beabsichtigt. Dies ist was Abu Haniifah meinte, als er zuvor sagte: ‘‘Allah existierte, und es existierte kein Ort‘‘.

Beachte ebenso, dass der Prophet Sallallahu alayhi wa sallam klar gemacht hat, dass Allahs Höhe, keine Höhe im Sinne von Richtung oder Ort ist, sondern die Höhe im Rang, als er sagte: Du bist al-Thahir so ist nichts über dir. Und du bist Al-Batin so ist nichts unter dir. Dieser Hadith macht klar, dass Allahs Höhe, keine Höhe im Sinne von Richtung oder Ort ist.

أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه ، أنا أبو محمد بن حيان ، أنا أحمد بن جعفر بن نصر ، ثنا يحيى بن يعلى ، قال : سمعت نعيم بن حماد ، يقول : سمعت نوح بن أبي مريم أبا عصمة ، يقول : كنا عند أبي حنيفة أول ما ظهر إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهما ، فدخلت الكوفة ، فأظنني أقل ما رأيت عليها عشرة آلاف من الناس تدعو إلى رأيها ، فقيل لها : إن ههنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له : أبو حنيفة . فأتته ، فقالت : أنت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك ؟ أين إلهك الذي تعبده ؟ فسكت عنها ، ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها ، ثم خرج إليها وقد وضع كتابين : الله تبارك وتعالى في السماء دون الأرض . فقال له رجل : أرأيت قول الله عز وجل : ( وهو معكم (1) ) قال : هو كما تكتب إلى الرجل : إني معك وأنت غائب عنه . قلت : لقد أصاب أبو حنيفة رضي الله عنه فيما نفى عن الله عز وجل من الكون في الأرض . وفيما ذكر من تأويل الآية وتبع مطلق السمع في قوله : إن الله تعالى في السماء ومراده من تلك والله أعلم ، إن صحت الحكاية عنه ، ما ذكرنا في معنى قوله : ( أأمنتم من في السماء ) الأسماء والصفات  ج 2   ص 441

الأسماء والصفات  ج 2   ص 412: وذهب أبو الحسن علي بن محمد بن مهدي الطبري في آخرين من أهل النظر إلى أن الله تعالى في السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه ، ومعنى الاستواء : الاعتلاء ، كما يقول : استويت على ظهر الدابة ، واستويت على السطح . بمعنى علوته ، واستوت الشمس على رأسي ، واستوى الطير على قمة رأسي ، بمعنى علا في الجو ، فوجد فوق رأسي . والقديم سبحانه عال على عرشه لا قاعد ولا قائم ولا مماس ولا مباين عن العرش ، يريد به : مباينة الذات التي هي بمعنى الاعتزال أو التباعد ، لأن المماسة والمباينة التي هي ضدها ، والقيام والقعود من أوصاف الأجسام ، والله عز وجل أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، فلا يجوز عليه ما يجوز على الأجسام تبارك وتعالى . وحكى الأستاذ أبو بكر بن فورك هذه الطريقة عن بعض أصحابنا أنه قال : استوى بمعنى : علا ، ثم قال : ولا يريد بذلك علوا بالمسافة والتحيز والكون في مكان متمكنا فيه ، ولكن يريد معنى قول الله عز وجل : ( أأمنتم من في السماء (2) ) أي : من فوقها على معنى نفي الحد عنه ، وأنه ليس مما يحويه طبق أو يحيط به قطر ، ووصف الله سبحانه وتعالى بذلك بطريقة الخبر ، فلا نتعدى ما ورد به الخبر .

الأسماء والصفات  ج 2   ص 391 والذي روي في آخر هذا الحديث إشارة إلى نفي المكان عن الله تعالى ، وأن العبد أينما كان فهو في القرب والبعد من الله تعالى سواء ، وأنه الظاهر ، فيصح إدراكه بالأدلة ؛ الباطن ، فلا يصح إدراكه بالكون في مكان . واستدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه بقول النبي صلى الله عليه وسلم : « أنت الظاهر فليس فوقك شيء » . وأنت الباطن فليس دونك شيء « . وإذا لم يكن فوقه شيء ولا دونه شيء لم يكن في مكان .

7210 نوح بن أبي مريم أبو عصمة المروزي القرشي مولاهم مشهور بكنيته ويعرف بالجامع لجمعه العلوم لكن كذبوه في الحديث وقال بن المبارك كان يضع من السابعة مات سنة ثلاث وسبعين ت فق تقريب التهذيب  ج 1   ص 567

7166 نُعَيْمُ بنُ حَمّاد بن معاوية بن الحارث الخزاعي أبو عبد الله المروزي نزيل مصر صدوق يخطىء كثيرا فقيه عارف بالفرائض من العاشرة مات سنة ثمان وعشرين على الصحيح وقد تتبع بن عدي ما أخطأ فيه وقال باقي حديثه مستقيم خ مق د ت ق تقريب التهذيب  ج 1   ص 564

3543 الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي  ج 3   ص 164: نعيم بن حماد يروي عن ابن المبارك وثقه أحمد ووثقه يحيى في رواية وقال مرة يشبه له فيروي ما ليس له أصل وقال النسائي ليس بثقة وقال الدراقطني كثير الوهم وقال أبو الفتح الأزدي قالوا كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب أبي حنيفة كلها كذب وكذلك ذكر ابن عدي الضعفاء والمتروكين ، اسم المؤلف:  عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي أبو الفرج الوفاة: 579 ، دار النشر : دار الكتب العلمية – بيروت – 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عبد الله القاضي

Quellen:

-Al-Bayhaqi (458 n.H.). Al-Asmaa’ wa Sifaat. 2 Bänder. Jeddah, Saudi Arabien: Maktabah Al-Sawaadiy.

-Abu Hanifah, An Nu`maan ibn Thaabit (80-150 n.H./ 699-767. Al Fiqh Al Akbar. Kairo, Ägypten: Maktabah Al-Azhariyah Li Al-Turaath, 1421/2001.

-Al-Khattaabi (319-388 n.H./ 931-998). Gharib al Hadith. 3 Bänder. Makkah: Jaami`ah Umm Al-Quraa, 1402.

-Ibn Hajar Al `Asqalaaniyy. Taqrib al Tahdhib. Syrien: Daar Al-Rasheed, 1406/1986.

-Abu alFaraj Ibn Al-Jawzi (508-597 n.H./ 1114-1201). Daf`u Shubhat al Tashbih. Kairo, Ägypten: Maktabah Al Azhariyah Li Al-Turaath, 1418/1998.