Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah

Imam Fakhruddin al-Razi sagt:

Die Beweise sagen uns, dass derjenige, der sagt, dass Allah ein Körper sei, ein Ungläubiger an Allah ist. Der Grund dafür ist, dass der Herr der Welten existiert, und Er ist weder ein Körper noch in einem Körper stationiert. Also wenn derjenige der glaubt, dass Allah ein Körper sei, der hat die nicht-körperliche Existenz geleugnet, somit hat er Unglauben an Allah selbst begangen. Dies bedeutet, dass die Uneinigkeit zwischen dem der glaubt, dass Allah ein Körper sei und dem Monotheist, keine Uneinigkeit bezüglich den Attributen, sondern hinsichtlich Seines Selbst ist. Es ist berechtigt zu sagen, dass derjenige der glaubt, dass Allah ein Körper sei, nicht an Allah glaubt…

Bezüglich der Hululiyyah (diejenigen, die glauben, dass Allah in erschaffene Dinge inkaniert, wie in den Himmeln oder in einem Körper) und die Hurufiyyah (diejenigen die glauben dass Allahs Attribut Kalam/Rede aus Buchstaben und Tönen besteht) Sekte, sagen wir dass sie eindeutig Ungläubige sind. Dies ist so weil Allah, die Christen als Gotteslästerer bezeichnet hat, da sie glauben dass Allahs Rede in Jesus inkaniert ist, währenddessen die Hurufiyyah glauben, dass es in den Zungen all derjenigen die den Quran rezitieren inkaniert, und in allen physischen Objekten in denen der Quran geschrieben wurde. Folglich, wenn der glaube, an die Inkarnation in einem Körper, Unglaube ist, so dann ist es größerer Unglauben daran zu glauben, dass es in allen Formen und Körpern inkaniert. (Fakhruddin al-Razi, Mafatih Al-Ghayb)
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 الدليل دل على أن من قال إن الإله جسم فهو منكر للإله تعالى، وذلك لأن إله العالم موجود ليس بجسم ولا حال في الجسم، فإذا أنكر المجسم هذا الموجود فقد أنكر ذات الإله تعالى، فالخلاف بين المجسم والموحد ليس في الصفة، بل في الذات، فصح في المجسم أنه لا يؤمن بالله أما المسائل التي حكيتموها فهي اختلافات في الصفة، فظهر الفرق. وأما إلزام مذهب الحلولية والحروفية، فنحن نكفرهم قطعاً، فإنه تعالى كفر النصارى بسبب أنهم اعتقدوا حلول كلمة { ٱللَّهِ } في عيسى وهؤلاء اعتقدوا حلول كلمة { ٱللَّهِ } في ألسنة جميع من قرأ القرآن، وفي جميع الأجسام التي كتب فيها القرآن، فإذا كان القول بالحلول في حق الذات الواحدة يوجب التكفير، فلأن يكون القول بالحلول في حق جميع الأشخاص والأجسام موجباً للقول بالتكفير كان أولى.