Zunächst einmal sei gesagt, dass die Behauptung der Wahhabiyyah, dass die Muschrikin die Rububiyyah Allahs gänzlich bestätigten ein Aussage ist, die Unwissenheit über Unwissenheit und Dunkelheit über Dunkelheit darstellt und im Grunde genommen nichts anderes als der Takdhib (für Lüge erklären) des Qur`an al-karim ist!
Und gewiss ist die Dreiteilung des Tawhid [in „Tawhid al-Rububiyyah“, „Tawhid al-Uluhiyyah“ und „Tawhid al-Asma` wal Sifat“] durch Ibn Taymiyyah (gest, 728 nach der Hijrah) der Grundpfeiler, auf den sich alle Missverständnisse der Wahhabiyyah gebildet haben (auch wenn Ibn Taymiyyah sich praktisch gesehen von ihnen klar unterscheidet wie der Schaykh Sulayman bin ‚Abd al-Wahhab (gest. 1208/1210 nach der Hijrah) es ja in einem seiner Briefe, welches später unter dem Namen „al-Sawa’iq al-Ilahiyyah fil Radd ‚ala al-Wahhabiyyah“ gedruckt wurde, sehr gut gezeigt hat).
Und hierbei geht es uns – der Ahl al-Sunnah – natürlich nicht darum, die Rububiyyah, die Uluhiyyah oder die Asma` und Sifat Allahs zu negieren (im Gegenteil!), sondern es geht darum, was ihr unter diesen Begriffen verstanden habt und hiernach für falsche Urteile hierauf aufgebaut habt und das obwohl es im Widerspruch zum Qur`an al-karim steht!
So reicht es gewiss nicht aus, wenn ein Muschrik (Polytheist) sagen sollte, dass Allah der Schöpfer (Khaliq), Versorger (Razzaq) und Verwalter/Verfüger/Lenker (Mudabbir) der Welt ist, dass wir Ihn als jemanden betrachten, der die Rububiyyah Allahs gänzlich akzeptiert (da die erste Aussage immer noch nicht ausschliesst, dass er darin keine Partner für möglich hält und ähnliche Überzeugungen!), sondern diese Person muss erst alle Khasa`is (Eigenschaften/Eigenheiten) der Rububiyyah (Herrschaft) einzig und alleine für Allah, dem Herrn der Welten, bestätigen und für niemanden sonst und erst dann können wir sagen, dass diese Person wirklich gänzlich die Rububiyyah Allahs akzeptiert!
(Nebenbei erwähnt: Diejenigen unter den Polytheisten, die Allah ta’ala als Schöpfer, Versorger und Verwalter akzeptieren tun dies übrigens noch nicht einmal mit Yaqin (Gewissheit) und dies geht aus den Ayat des Qur`an al-karim hervor und aus den Aussagen der Mufassriun bezüglich diesen Ayat!)
Eine wichtige Sache noch, die man sich sehr gut merken sollte: Der Tawhid al-Rububiyyah und der Tawhid al-Uluhiyyah gehören zusammen und man kann sie nicht voneinander trennen! Und so wird der Mensch nur dann das Verlangen haben etwas anzubeten, wenn er diesem etwas irgendetwas von den Khasa`is (Eigenschaften/Eigenheiten) der Rububiyyah zuspricht und es nicht möglich, dass man jemanden anbetet während man ihm überhaupt rein gar nichts von Khasa`is der Rububiyyah zuspricht!
Was also die Aussage von einigen der Wahhabiyyah angeht, die da sagen „es reicht bei euch, dass man an Allah als Schöpfer glaubt um vor Schirk geschützt zu sein“, so ist dies eine klare Verzerrung unserer Position und sie tun das entweder aufgrund ihrer Unwissenheit oder ihrer Boshaftigkeit oder beidem!
Und so ist es ja kein Geheimnis, dass ihr eine jede Sache so schlecht wie es nur geht auslegt und generell immer vom schlimmsten bezüglich den Muslimen ausgeht (und das weil eure Herzen wie die der Khawarij ist!)!
So sehen wir wie so einige der Wahhabiyyah die Muslime des „Schirk in der Anbetung“ bezichtigen, weil sie es für erlaubt ansehen den Gesandten Allahs – sallallahu ‚alayhi wa sallam – darum zu fragen Allah ta’ala zu bitten ihre Sünden zu vergeben (sprich: den Propheten – sallallahu ‚alayhi wa sallam – um das Einlegen von Schafa’ah (Fürsprache) fragen) und das obwohl dies überhaupt nichts Schlimmes ist und Schirk so oder so nicht! Und wir wissen nicht wer vor Ibn Taymiyyah dies je als „Bid’ah“ bezeichnet hat und noch viel weniger wissen wir wer vor Muhammad bin ‚Abd al-Wahhab (gest. 1206 nach der Hijrah) je gesagt hat, dass es „Schirk akbar“ sei!
Wer nun dies als „Schirk akbar“ einstufen will, der enthüllt dadurch einen gewissen Atheismus in seinem Herzen und auch den Unglauben gegenüber der Schafa’ah des Gesandten Allahs – sallallahu ‚alayhi wa sallam -, die durch die Erlaubnis Allahs erfolgt und per Gewissheit feststeht!Und so bitte ich Allah ta’ala jeden, der gegen die Muslime das Schwert wegen dieser Sache erhebt, ihm die Schafa’ah des besten aller Geschöpfe – ‚alayhi salatu wa salam – nicht zu gewähren, denn schliesslich glaubt er an sie nicht!
Und auch hat der Sohn von ‚Abd al-Wahhab in seinem „Mufid al-Mustafid“ einem der „Beschimpfung der Religion“ (Sabb al-Din) bezichtigt, wenn man ihm in seinen Meinungen widerspricht (und er hat dies gegen Leute gesagt, die religiös waren und die die Beschimpfung der Religion wie jeder normale Muslim auch als Kufr (Unglaube) angesehen haben!) und auch hat er darin Leute takfiriert, die nicht seinem Takfir zustimmen (und das obwohl es verpflichtend ist seinem falschen Takfir zu widersprechen!).
Und auch ist es kein Geheimnis, dass wenn jemand einen Fehler begeht die Wahhabiyyah ihm dann noch 10 weitere Fehler anhängen werden bis sie ihn irgendwie takfirieren können und alles gerne so schlimm wie es nur geht auslegen! La hawla wa la quwwata illa billah!
Kommen wir also nun zur Definition von ‚Ibadah (Anbetung/Gottesdient):
Ich empfehle hierbei folgende Erklärung (auf Arabisch) vom Schaykh Hatim al-‚Awni mit dem Namen „العبادة: بوّابةُ التوحيد.. وبوابة التكفير“:
http://nama-center.com/ImagesGallary…ma_pdf_002.pdf
(Hinweis: Er gilt zwar als „Salafi“, was ich ihm aber nicht wirklich abnehme (alleine schon weil er der „Salafiyyah“ klar überlegen ist im Verständnisgrad!) und ich könnte es auch begründen. Wenn dann sollte man ihn zu den Fudhala` (Edlen) der Hanabilah zählen!)
Hierin wird kurz und bündig erklärt was ‚Ibadah ist und was nicht und was der Manat des Takfirs sein sollte und was nicht und das Verständnis darin stimmt eins zu eins mit dem Verständnis der klassischen Gelehrten überein!
Für ‚Ibadah werden hierbei eine allgemeine und eine spezifische Definition angegeben und uns soll hier nur die spezifische Definition interessieren, denn sie ist diejenige Definition mit der man auch klar zwischen dem was Schirk ist und was er nicht ist unterscheiden kann.
So wird das folgende darin erwähnt:
فـ(العبادة) بمعناها الخاص : هي تعظيمُ الذي بيده الخلقُ أو الملك أو التدبير أو المتصفُ بالكمال المطلق ، وهذه هي خصائص الربوبية
أو قل : العبادة هي : تعظيمك (بالحب والخوف والرجاء) المتصفَ بشيء من خصائص الربوبية
So ist die ‚Ibadah (Anbetung) mit seiner spezifischen Bedeutung: Die Verehrung (Ta’dhim) desjenigen, in dessen Hand die Erschaffung (Khalq) oder die Herrschaft (Mulk) oder die Verwaltung/Verfügung (Tadbir) [über die Schöpfung] liegt oder desjenigen, der mit der absoluten Perfektion beschrieben wird. Und diese [genannten Sachen] sind die Eigenschaften/Eigenheiten (Khasa`is) der Rububiyyah (Herrschaft).
Oder sag [einfach]: Die ‚Ibadah ist deine Verehrung mit der Liebe, Furcht und Sehnsucht/Hoffnung zu demjenigen, der mit irgendetwas der Eigenschaften/Eigenheiten (Khasa`is) der Rububiyyah beschrieben wird.
– Ende des Zitats –
Und die obige Definiton ist wirklich sehr gut uns und man versteht dann sofort den Unterschied zwischen Tawhid und Schirk, anders als die Definitionen der Wahhabiyyah, die unlogisch sind und darauf hinauslaufen, dass sie sich selbst auch Schirk zuschreiben ohne es allerdings zu merken.
Und so frage ich nun: Bestätigen/Bestätigten die Hindus, Buddhisten, Säbäer, Zoroastrier, alten Griechen, die Römer, die früheren Leute von Ägypten und andere derartiger Religionen alle Khasa`is der Rububiyyah für Allah ta’ala ohne jegliche Partner? Natürlich nicht und das wird niemand leugnen können!
Und übrigens befinden sich die arabischen Polytheisten in der gleichen Kategorie wie die oben genannten und so haben auch sie nie und nimmer alle Khasa`is der Rububiyyah Allah ta’ala alleine zugesprochen und es werden gleich inscha`Allah so einige Ayat in diesem Bezug genannt werden.
Was uns also noch bleibt sind die Ahl al-Kitab und hierbei in erster Linie die Juden und die Christen.
Wofür werden die Christen, wenn es um den Tawhid geht, im Qur`an al-karim kritisiert? Richtig, dafür dass sie Allah ta’ala einen Sohn zugesprochen haben und diesen „Sohn Gottes“ (nämlich Sayyiduna ‚Isa bin Maryam, Friede und Segen seien auf ihm) anbeten und dies ist Schirk ohne wenn und aber.
Wofür werden die Juden, wenn es um den Tawhid geht, im Qur`an al-karim kritisiert? Richtig, dafür dass sie Allah ta’ala Imperfektionen zugeschrieben haben (und dem sind die Mujassimah, die sich dem Islam zuschreiben, genauso schuldig!).
Einige der Hauptpunkte des Glaubens der Polytheisten sind die folgenden Überzeugungen:
1. Sie schreiben Allah subhanahu wa ta’ala Partner/Teilhaber zu und glauben an die Existenz von Gottheiten neben Ihm und dies bestätigen sie mit ihrer eigenen Zungen. Der Beweis hierfür:
{ وَجَعَلُواْ للَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلأَنْعَٰمِ نَصِيباً فَقَالُواْ هَـٰذَا للَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـٰذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَىٰ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ للَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمْ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ }
{ Und sie haben Allah mit dem, was Er an (Früchten auf den) Saatfeldern und Vieh wachsen läßt, einen Anteil bestimmt. Und sie sagen: „Dies ist für Allah“ – so behaupten sie –, „Und dies ist für unsere Teilhaber.“ Was nun für ihre Teilhaber (bestimmt) ist, gelangt nicht zu Allah, was aber für Allah (bestimmt) ist, gelangt zu ihren Teilhabern. Wie böse ist, was sie urteilen! }
[6:136]
{ وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَـٰذَا ٱلَّذِي بَعَثَ ٱللَّهُ رَسُولاً }
{ إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً }
{ Und wenn sie dich sehen, machen sie sich über dich nur lustig: „Ist das derjenige, den Allah als Gesandten geschickt hat? }
{ Beinahe hätte er uns fürwahr von unseren Göttern abirren lassen, wenn wir nicht (beharrlich) an ihnen festgehalten hätten.“ Sie werden, wenn sie die Strafe sehen, erfahren, wer weiter vom Weg abgeirrt ist. }
[25:42]
2. Sie schreiben Allah subhanahu wa ta’ala Söhne (dies machen in erster Linie Gruppen unter der Ahl al-Kitab, also insbesondere die Christen) und Töchter (dies machen die Polytheisten) zugeschrieben haben (denen sie natürlich auch Khasa`is der Rububiyyah zugesprochen haben aufgrund ihrer „göttlichen Abstammung“):
{ وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ ٱلْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَٰتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَٰنَهُ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ }
{ Und sie haben Teilhaber Allah gegeben: die Ğinn, wo Er sie doch erschaffen hat. Und sie haben Ihm Söhne und Töchter angedichtet, ohne Wissen.Preis sei Ihm! Erhaben ist Er über das, was sie (Ihm) zuschreiben. }
[6:100]
{ أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِٱلْبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلْمَلاۤئِكَةِ إِنَاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً }
{ Hat denn euer Herr für euch die Söhne erwählt und Sich selbst unter den Engeln Töchter genommen? Ihr sagt da fürwahr ein gewaltiges Wort. }
[17:40]
{ وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَداً سُبْحَـٰنَهُ بَل لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ }
{ Und sie sagen: „Allah hat Sich Kinder genommen.“ Preis sei Ihm! Nein! Vielmehr gehört Ihm (alles), was in den Himmeln und auf der Erde ist. Alle sind Ihm demütig ergeben. }
[2:116]
{ وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ ٱلإنسَانَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ }
{ أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِٱلْبَنِينَ }
{ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـٰنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ }
{ أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ }
{ وَجَعَلُواْ ٱلْمَلاَئِكَةَ ٱلَّذِينَ هُمْ عِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ إِنَاثاً أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ }
{ Und sie stellen Ihm einen Teil von Seinen Dienern (als Seinesgleichen zur Seite). Der Mensch ist ja offenkundig sehr undankbar. }
{ Oder hat Er sich etwa unter Seinen Geschöpfen Töchter genommen und für euch die Söhne erwählt? }
{ Wenn einem von ihnen die frohe Botschaft (von der Geburt) dessen verkündet wird, was er dem Allerbarmer zum Gleichnis zuschreibt, bleibt sein Gesicht finster, und er hält (seinen Grimm) zurück. }
{ (Wollen sie Allah) denn jemanden (zuschreiben), der im Schmuck aufgezogen wird und im Streit nicht deutlich wird? }
{ Und sie machen die Engel, die sie ja Diener des Allerbarmers sind, zu weiblichen Wesen. Waren sie denn Zeugen ihrer Erschaffung? Ihr Zeugnis wird aufgeschrieben, und sie werden befragt werden. }
[43:15-19]
3. Sie haben denjenigen, die sie zu Gottheiten neben Allah ta’ala erklärt haben, die Eigenschaft zugesprochen Fürsprache ohne die Erlaubnis Allahs einlegen zu können und dass Allah verpflichtet sei ihre Fürsprache zu akzeptieren (und das oft, weil sie ihnen eine familiäre Beziehung zu Allah ta’ala zugeschrieben haben):
{ ٱللَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ مَن ذَا ٱلَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ ٱلْعَلِيُّ ٱلْعَظِيمُ }
{ Allah – es gibt keinen Gott außer Ihm, dem Lebendigen und Beständigen. Ihn überkommt weder Schlummer noch Schlaf. Ihm gehört (alles), was in den Himmeln und was auf der Erde ist. Wer ist es denn, der bei Ihm Fürsprache einlegen könnte – außer mit Seiner Erlaubnis? Er weiß, was vor ihnen und was hinter ihnen liegt, sie aber umfassen nichts von Seinem Wissen – außer, was Er will. Sein Thronschemel umfaßt die Himmel und die Erde, und ihre Behütung beschwert Ihn nicht. Er ist der Erhabene und Allgewaltige. }
[2:255]
{ إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ}
{ Gewiß, euer Herr ist Allah, Der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf und Sich hierauf über den Thron erhob. Er regelt die Angelegenheit. Es gibt keinen Fürsprecher außer nach Seiner Erlaubnis. Dies ist doch Allah, euer Herr, so dient Ihm! Bedenkt ihr denn nicht? }
[10:3]
{ يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ ٱلشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً }
{ An jenem Tag nützt die Fürsprache nicht, außer durch denjenigen, dem es der Allerbarmer erlaubt und mit dessen Worten Er zufrieden ist. }
[20:109]
{ وَلاَ تَنفَعُ ٱلشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُواْ ٱلْحَقَّ وَهُوَ ٱلْعَلِيُّ ٱلْكَبِيرُ }
{ Auch nützt bei Ihm die Fürsprache nicht – außer, wem Er es erlaubt. Wenn dann der Schrecken von ihren Herzen genommen ist, sagen sie: „Was hat euer Herr gesagt?“ Sie sagen: „Die Wahrheit“, und Er ist der Erhabene, der Große. }
[34:23]
Man beachte wie in den genannten Ayat die Angelegenheit der Fürsprache zusammen mit der Erlaubnis erwähnt wird und das eben, weil die Muschrikin an eine Fürsprache ohne die Erlaubnis Allahs geglaubt haben. (Was die Fürsprache mit der Erlaubnis Allahs angeht, so ist dies eine feststehende Sache, was ja aus den obigen Ayat auch hervorgeht.)
So sagte der Imam Ibn Kathir (gest. 774 nach der Hijrah) im seinem Tafsir zur Ayah [39:3] (also die Ayah, die die Wahhabiyyah völlig falsch verstehen und zu Unrecht auf die Muslime beziehen!!) im Kontext auf die Worte derjenigen, die sich anstatt Allah Schutzherren genommen haben (nämlich ihre Aussage: { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ } / { „Wir dienen ihnen nur, damit sie uns Zutritt in Allahs Nähe verschaffen“ }) unter anderem das folgende:
وأخبر أن الملائكة التي في السموات؛ من الملائكة المقربين وغيرهم، كلهم عبيد خاضعون لله، لا يشفعون عنده إلا بإذنه لمن ارتضى، وليسوا عنده كالأمراء عند ملوكهم يشفعون عندهم بغير إذنهم فيما أحبه الملوك وأبوه
Und Er hat ihnen gesagt, dass die Engel, die in den Himmeln sind, von den nahgestellten Engeln und anderen allesamt Diener sind, die Allah unterworfen sind. Sie können keine Fürsprache einlegen außer mit seiner Erlaubnis für denjenigen mit dem er zufrieden ist und es ist bei Ihm nicht so wie die Prinzen/Befehlshaber/Gouverneure (Umara`) bei ihren Königen, bei denen sie Fürsprache einlegen ohne ihre Erlaubnis [und zwar] darin was die Könige lieben und nicht lieben.
Quelle: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?…1&LanguageId=1
Der Imam Fakhr al-Din al-Razi (gest. 606 nach der Hijrah) sagte im Kommentar zur Ayah [40:18] das folgende:
أجاب أصحابنا عن السؤال الأول فقالوا إن القوم كانوا يقولون في الأصنام إنها شفعاؤنا عند الله وكانوا يقولون إنها تشفع لنا عند الله من غير حاجة فيه إلى إذن الله، ولهذا السبب رد الله تعالى عليهم ذلك بقوله { مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ } [البقرة: 255] فهذا يدل على أن القوم اعتقدوا أنه يجب على الله إجابة الأصنام في تلك الشفاعة، وهذا نوع طاعة، فالله تعالى نفى تلك الطاعة بقوله { مَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ
Unsere Gefährten beantworteten die erste Frage folgendermaßen: Diese Leute sagten bezüglich ihre Götzen „sie sind unsere Fürsprecher bei Allah“ und sie sagten „sie legen für uns Fürsprache ein bei Allah ohne dass die Erlaubnis Allahs darin benötigt wird“. Aus diesem Grund antwortete Allah – Erhaben ist Er – auf sie mit seiner Aussage { Wer ist es denn, der bei Ihm Fürsprache einlegen könnte – außer mit Seiner Erlaubnis? } [2:255].Dies weist darauf hin, dass diese Leute geglaubt haben, dass Allah verpflichtet ist den Götzen bezüglich dieser Fürsprache zu antworten (sprich: ihre Fürsprache zu akzeptieren) und dies ist eine Art des Gehorsams. Darum hat Allah – Erhaben ist Er – diesen Gehorsam negiert mit seiner Aussage: { an dem die Ungerechten weder einen warmherzigen Freund noch einen Fürsprecher haben, dem man gehorchen würde. } [40:18]
Quelle: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?…1&LanguageId=1
Ibn Taymiyyah sagte (ich erwähne ibn bloß damit ihr sieht wie klar die Angelegenheit ist!):
فهو سبحانه يبين أنه هو المستحق للعبادة دون ما يعبد من دونه وأنه لا مثل له . ويبين ما اختص به من صفات الكمال وانتفائها عما يعبد من دونه . ويبين أنه يتعالى عما يشركون وعما يقولون من إثبات الأولاد والشركاء له .
وقال : { قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا } وهم كانوا يقولون إنهم يشفعون لهم ويتقربون بهم .
لكن كانوا يثبتون الشفاعة بدون إذنه فيجعلون المخلوق يملك الشفاعة وهذا نوع من الشرك . فلهذا قال تعالى : { ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة } فالشفاعة لا يملكها أحد غير الله
So hat Er – Gepriesen sei Er – klargestellt, dass Er derjenige ist, der die Anbetung (‚Ibadah) verdient hat ohne diejenigen, die neben ihm angebetet werden und dass es niemanden gibt, der ihm gleicht. [Auch] hat Er klargemacht, womit er sich auszeichnet von den Eigenschaften der Perfektion und dem Fehlen [dieser Eigenschaten] bei denjenigen, die anstatt Ihm angebetet werden. Und er hat klargesteltt, dass Er erhaben ist darüber, was sie [Ihm] beigesellen und was sie [in Bezug auf Ihn] sagen von der Bestätigung der Kinder und der Partner/Teilhaber für Ihn.
Und Er sagte: { Sag: Wenn es neben Ihm noch (andere) Götter gäbe, wie sie sagen, dann würden sie wahrlich nach einem Weg zum Besitzer des Thrones trachten. } [17:42] und sie sagten, dass sie für sie Fürsprache einlegen können und sie näher [an Allah] bringen.
Allerdings haben sie die Fürsprache ohne seine Erlaubnis (sprich: ohne die Erlaubnis Allahs!) bestätigt, so dass sie Geschöpfe zum Besitzer der Fürsprache gemacht haben und dies ist eine Art des Polytheismus/Beigesellung (Schirk).
Darum sagte [Allah] – Erhaben ist Er – [das folgende]: { Und diejenigen, die sie anstatt Seiner anrufen, verfügen nicht über die Fürsprache } [43:86], denn die Fürsprache besitzt niemand außer Allah.
Quelle: „Majmu‘ al-Fatawa“ 16/121-122: http://library.islamweb.net/newlibra…2&ID=1646#docu
4. Sie haben Geschöpfen und/oder fiktiven Wesen die Eigenschaft zugesprochen über Angelegenheiten in der Schöpfung unabhängig von Allah ta’ala zu verfügen (oder zumindest in diesen Angelegenheiten Allahs Partner zu sein) und somit, dass dass sie einem [unabhängig von Allah] nützen und schaden können:
{ وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً }
{ Und sie haben sich anstatt Allahs Götter genommen, damit sie ihnen zu Macht gereichen. }
[19:81]
Imam Ibn Kathir sagte in der Interpretation dieser Ayah:
يخبر تعالى عن الكفار المشركين بربهم أنهم اتخذوا من دونه آلهة لتكون تلك الآلهة { عِزّاً } يعتزون بها ويستنصرونها
[Allah] – Erhaben ist Er – berichtet/sagt über die Ungläubigen, die ihrem Herrn beigesellen, dass sie anstatt Ihm Gottheiten genommen haben, damit diese Gottheiten ihnen { zu Macht } gereichen, [sprich damit] sie durch sie zu Macht/Ehre und zum Sieg gelangen.
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
Imam al-Tabari (gest. 310 nach der Hijrah) sagte in der Interpretation der selben Ayah:
يقول تعالـى ذكره: واتـخذ يا مـحمد هؤلاء الـمشركون من قومك آلهة يعبدونها من دون الله، لتكون هؤلاء الآلهة لهم عزّاً، يـمنعونهم من عذاب الله، ويتـخذون عبـادتهموها عند الله زُلْفَـى
[Allah] – Erhaben ist sein Gedenken – sagt [hiermit das folgende aus]: Oh Muhammad, diese Polytheisten von deinem Volk haben Gottheiten genommen, die sie anstatt Allahs anbeten, damit diese Gottheiten sie zur Macht/Ehre gereichen, sie vor der Strafe Allahs verhindern/beschützen und sie nehmen ihre Anbetung [dieser Gottheiten] bei Allah als Zutritt [zu seiner Nähe].
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
{ وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ آلِهَةً لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ }
{ Und sie haben sich anstatt Allahs Götter genommen, auf daß sie Hilfe finden mögen. }
[36:74]
Imam Ibn Kathir sagte in der Interpretation dieser Ayah:
يقول تعالى منكراً على المشركين في اتخاذهم الأنداد آلهة مع الله يبتغون بذلك أن تنصرهم تلك الآلهة، وترزقهم وتقربهم إلى الله زلفى
[Allah] – Erhaben ist Er – sagt [dies] die Polytheisten verurteilend dafür, dass sie [andere als] Seinesgleichen zu Gottheiten mit Allah genommen haben. Hiermit erhoffen sie, dass diese Gottheiten ihnen helfen, versorgen und ihnen Zutritt zu Allahs Nähe verschaffen.
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
{ أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ }
{ Wird Allah nicht Seinem Diener genügen? Dennoch wollen sie dir mit denjenigen, die es außer Ihm geben soll, Furcht einflößen. Und wen Allah in die Irre gehen läßt, der hat niemanden, der ihn rechtleitet. }
[39:36]
Der Imam al-Tabari sagt in seinem Tafsir unter anderem das folgende in Bezug zu der genannten Ayah:
وقوله: { ويُخَوّفُونَكَ بالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ } يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ويخوّفك هؤلاء المشركون يا محمد بالذين من دون الله من الأوثان والآلهة أن تصيبك بسوء، ببراءتك منها، وعيبك لها، والله كافيك ذلك
Und [mit] seiner Aussage { Dennoch wollen sie dir mit denjenigen, die es außer Ihm geben soll, Furcht einflößen. } sagt Er – Erhaben ist sein Gedenken – zu seinem Propheten Muhammad, Allahs Segen und Friede seien auf ihm: Diese Polytheisten wollen dir, oh Muhammad, Furcht einflössen mit denjenigen außer Allah von den Götzen und Gottheiten [die es geben soll], dass sie dich mit Bösem treffen [können] durch deine Lossagung von ihnen und durch deinen Tadel für sie. [Doch] Allah genügt dir darin.
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
Hiernach erwähnt er einen Athar (Bericht), welches auch vom Imam al-Qurtubi (gest. 671 nach der Hijrah) in seinem Tafsir der gleichen Ayah (siehe hier:http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1) erwähnt wird, allerdings mit einem etwas anderem Wortlaut. Darin wird gesagt, dass der Prophet – ‚alayhi salatu wa salam – Khalid bin Walid – radhiallahu ‚anhu – sendete, auf dass dieser den Götzen al-‚Uzza zerstört. Als dann Khalid angekommen war, hat der Wächter (der natürlich ein Muschrik war) ihn vor der angeblichen Stärke von ihr gewarnt („أُحَذِّرُكَها يا خالد فإن لها شدّة لا يقوم لها شيء„). Daraufhin hat Khalid bin Walid – radhiallhu ‚anhu – die Nase des Götzen zerschmettert bis er dann [den Götzen] mit einer Axt kaputt gemacht hat. So viel also zu der „Stärke“ (Shiddah) der angeblichen Göttin dieser Leute und dass sie einem angeblich mit Bösem treffen könnte 🙂
{ أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُمْ مِّن دُونِ ٱلرَّحْمَـٰنِ إِنِ ٱلْكَافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ }
{ Oder wer ist denn dieser, der euch eine Heerschar wäre, die euch helfen (sollte) außer dem Allerbarmer? Die Ungläubigen befinden sich nur im Trug. }
[67:20]
Der Imam al-Tabari sagte in Bezug diese Ayah:
يقول تعالى ذكره: للمشركين به من قريش: من هذا الذي هو جند لكم أيها الكافرون به، ينصركم من دون الرحمن إن أراد بكم سوءاً، فيدفع عنكم ما أراد بكم من ذلك { إن الكافِرونَ إلاَّ فِي غُرُور } يقول تعالى ذكره: ما الكافرون بالله إلا في غرور من ظنهم أن آلهتهم تقرّبهم إلى الله زلفى، وأنها تنفع أو تضرّ
[Allah] – Erhaben ist sein Gedenken – sagt [hiermit] zu den Polytheisten der Quraysch: Wer ist es denn, der euch eine Heerschar wäre – oh ihr, die ihr ungläubig seid gegenüber Ihm – außer dem Allerbarmer, wenn Er (Allah) euch Böses will, so dass er (die angebliche Gottheit) das von euch abwendet, was [Allah] für euch wollte[, dass es euch trifft].
{ Die Ungläubigen befinden sich nur im Trug. } [damit] sagt [Allah] – Erhaben ist sein Gedenken – [das folgende aus]: Diejenigen, die ungläubig sind gegenüber Allah, befinden sich nur im Trug in ihrer Annahme, dass ihre Gottheiten ihnen Zutritt zu Allahs Nähe verschaffen würden und dass sie nützen und schaden könnten.
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
Es ist also aus diesen Ayat klar, dass diese Leute geglaubt haben, dass ihre Gottheiten ihnen [unabhängig] von Allah ta’ala schaden oder nützen könnte, denn hätten sie geglaubt, dass Geschöpfe, die keinerlei Eigenheiten der Rububiyyah besitzen (und somit überhaupt nicht göttlich sind!), ihnen schaden oder nützen können und das mit der Erlaubnis Allahs und unter seiner Kontrolle, so ist dies ja bekanntlichermaßen kein Schirk, da dies ja auch ein jeder Muslim glaubt.
Auch kann es kein Schirk sein, wenn man Geschöpfen die Verfügung (Tasarruf) über Angelegenheiten in der Schöpfung zuspricht und das mit der Erlaubnis Allahs und mit dem Glauben, dass diese Geschöpfe zu jedem Zeitpunkt dem Willen und der Kontrolle Allahs unterliegen. So ist es ja z.B. eine Tatsache, dass Allah ta’ala eine derartige Verfügung den Engeln gegeben hat, aber diese Engel sind nicht etwa seine Töchter – wie die Polytheisten behauptet haben -, sondern sie sind ihm unterworfene Diener und sie unterliegen zu jedem Zeitpunkt seinem Willen und sind in ihren Handlungen nicht unabhänig von Ihm, auf dass irgendjemand behaupten könnte – wie es die Polytheisten taten -, dass Allah ta’ala Beistand im Lenken der Schöpfung benötige, wallahul musta’an!
Wer also will uns nach diesen Ayat behaupten, dass die Polytheisten die Eigenheiten (Khasa`is) der Rububiyyah gänzlich und alleine für Allah subhanahu wa ta’ala ohne jegliche Partner bestätigt hätten!?
Vielmehr ist es eine absolute Tatsache, dass jegliche Gruppen unter den Polytheisten die Eigenheiten der Rububiyyah auch anderen als Allah ta’ala zusprechen (manche mehr und manche weniger) und genau darauf basierend ja andere als Allah ta’ala als anbetungswürdig ansehen!
Die Behauptung der Wahhabiyyah, dass die Polytheisten die Rububiyyah Allahs gänzlich akzeptiert hätten:
Schauen wir aber, was Muhammad bin ‚Abd al-Wahhab, der Anführer der Wahhabiyyah, dazu sagt:
فإن قال: هؤلاء الآيات نزلت فيمن يعبد الأصنام، كيف تجعلون الصالحين مثل الأصنام أم كيف تجعلون الأنبياء أصنامًا؟ فجاوبه بما تقدم فإنه إذا أقر أن الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله، وأنهم ما أرادوا ممن قصدوا إلا الشفاعة
Wenn also gesagt werden sollte: Diese Ayat sind bezüglich denjenigen herabgesandt worden, die Götzen angebetet haben. Wie also wollt ihr die rechtschaffenen Menschen (Salihin) wie die Götzen machen oder wie wollt ihr die Propheten (Anbiya`) zu Götzen machen?
So ist die Antwort mit dem was bereits vorangegangen ist: Wenn also bestätigt werden sollte, dass die Ungläubigen gänzlich die Rububiyyah für Allah [alleine ohne Partner] bezeugten und dass sie von denjenigen, die sie beabsichtigt haben, lediglich die Fürsprache (Schafa’ah) wollten…
Quelle: „Kaschf al-Schubuhat“: http://ar.wikisource.org/wiki/كشف_الشبهات
Er versucht hier also ganz klar so zu tun, als ob die Polytheisten die Rububiyyah Allahs gänzlich ohne jegliche Partner bestätigt hätten und versucht gleichzeitig so zu tun als ob das Fragen nach Schafa’ah (Fürsprache) [mit dem muslimschen Verständnis davon] Polytheismus wäre und die Falschheit beider seiner Aussagen wurde ja bereits gezeigt.
Schauen wir auch was Ibn Baz, einem der Maschayikh der „Salafiyyah“, sagt:
أما كونه سبحانه رب الجميع وخالق الخلق ورازقهم ، وأنه كامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله ، وأنه لا شبيه له ، ولا ند له ، ولا مثيل له ، فهذا لم يقع فيه الخلاف بين الرسل والأمم ، بل جميع المشركين من قريش وغيرهم مقرون به
Was aber das angeht, dass [Allah] – Gepriesen sei Er – der Herr aller ist und der Schöpfer der Geschöpfe und ihr Versorger und dass Er perfekt ist in seinem Wesen, seinen Namen, seinen Eigenschaften, seinen Handlungen und dass keiner Ihm ähnelt oder Seinesgleichen ist oder gleicht, so ist darin kein Meinungsunterschied zwischen den Gesandten (Rusul) und den Nationen vorgefallen. Vielmehr habe alle Polytheisten – sei es von den Quraysch oder anderen – dies bestätigt.
Quelle: „Majmu Fatawa“: http://islamport.com/d/2/ftw/1/31/2652.html
Und noch die Aussage von Salih al-Fawzan, einem Diener des saudischen/salulischen Staates, wo er die Aussage „وهذا التوحيد هو معنى قوله: لا إله إلا الله“ aus „Kaschf al-Schubuhat“ kommentiert:
أي معنى لا إله إلا الله هو توحيد الألوهية لا توحيد الربوبية لأنه لو كان معناها توحيد الربوبية لما قال الرسول – صلى الله عليه وسلم – للمشركين قولوا لا إله إلا الله لأنهم يقولون إن الله هو الخالق الرازق المحيي المميت وإنه حينئذٍ يطلب منهم ما هو تحصيل حاصل ويقاتلهم على شيء يعترفون به ويقرون به؛ وهذا القول باطل
Dies bedeutet, dass die Bedeutung von „La Ilaha illa Allah“ („Es gibt keine Gottheit außer Allah“) der Tawhid al-Uluhiyyah ist und nicht der Tawhid al-Rububiyyah, denn wenn die Bedeutung der Tawhid al-Rububiyyah wäre, so hätte der Gesandte – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm – nicht zu den Polytheisten „sagt: La Ilaha illa Allah“ gesagt, denn sie sagen ja bereits, dass Allah der Schöpfer, Versorger und derjenige, der lebendig macht und sterben lässt, ist und dies würde [ja] dann heissen, dass er von ihnen etwas verlangt, was bereits erfolgt und er sie bekämpft aufgrund einer Sache, die sie [bereits] zugeben und bestätigen und dies Aussage ist [darum] falsch.
Quelle: http://islamport.com/w/amm/Web/1086/1846.htm
Wie wir also sehen meinen die Maschayikh der Wahhabiyyah allen Ernstes, dass die Polytheisten die Eigenschaften/Eigenheiten (Khasa`is) der Rububiyyah Allahs gänzlich und allein für Ihn akzeptieren würden und dies stellt nicht nur die Leugnung der Realitität dar, sondern auch noch Takdhib (für Lüge erklären) des Qur`an al-karim und es wurden bereits klare eindeutige Ayat erwähnt für die Falschheit ihrer Aussage. Man frägt sich wirklich wie und ob diese Leute den Qur`an al-karim lesen?
Es ist offensichtlich, dass sie ihn zwar lesen, allerdings ohne dass es ihre Hälse überschreitet[, damit es in Herzen kommen könnte] und ohne ein Verständnis dessen, was sie lesen!
Dabei ist der Qur`an al-karim voll mit Ayat, die ihre falsche Behauptung, dass die Polytheisten gänzlich die Rububiyyah Allahs akzeptieren würden ohne jegliche Partner, widerlegen und selbst ein einfacher Laie würde dies Ayat mit Leichtigkeit verstehen.
Weitere Ayat bezüglich dem Glauben der Polytheisten:
Zwar wurde bereits die klare Beweislast für die Falschheit ihrer Behauptung gebracht, allerdings werde ich hier noch einige Überzeugngen der Polytheisten nennen, damit man sieht wie falsch die Aussage der Wahhabiyyah ist und damit niemand auf die Idee kommt zu widersprechen (außer natürlich man ist bereit dem Qur`an al-karim selbst zu widersprechen, wallahul musta’an!):
– Die Polytheisten der Quraysch haben zwar bestätigt, dass Allah der Erschaffer der Welt ist und dem was in ihm ist, allerdings war diese Bestätigung nicht auf Yaqin (Gewissheit) aufgebaut, sondern sie hatten Zweifel daran und auch bezüglich dem, dass Allah derjenige ist, der lebendig macht und der sterben lässt!:
{ رَبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ }
{ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ ٱلأَوَّلِينَ }
{ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ }
{ dem Herrn der Himmel und der Erde und dessen, was dazwischen ist, wenn ihr überzeugt seid. }
{ Es gibt keinen Gott außer Ihm. Er macht lebendig und läßt sterben, (Er), euer Herr und der Herr eurer Vorväter. }
{ Aber nein! Sie sind im Zweifel und treiben ihr Spiel. }
[44:7-9]
(Siehe auch Tafsir vom Imam al-Tabari bezüglich den Ayat: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1)
{ أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَالِقُونَ }
{ أَمْ خَلَقُواْ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ بَل لاَّ يُوقِنُونَ }
{ Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer? }
{ Oder haben sie (etwa) die Himmel und die Erde erschaffen? Nein! Vielmehr sind sie nicht überzeugt. }
[52:35-36]
(Siehe die verschiedenen Tafsir-Bücher bezüglich der Stelle { Nein! Vielmehr sind sie nicht überzeugt. } und hierbei zum Beispiel, der Tafsir vom Imam Ibn Kathir, wo er sagt, dass sie zwar wissen, dass Allah der Schöpfer ist ohne jegliche Partner, dass aber bei ihnen diesbezüglich keine Gewissheit vorliegt („وهم يعلمون أنه الخالق وحده لا شريك له، ولكن عدم إيقانهم هو الذي يحملهم على ذلك„): http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1)
– Die Polytheisten waren bereit Allah subhanahu wa ta’ala zu beschimpfen, wenn man ihre Götzen / falschen Gottheiten beschimpften sollte:
{ وَلاَ تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّواْ ٱللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }
{ Und schmäht nicht diejenigen, die sie außer Allah anrufen, damit sie nicht in Übertretung ohne Wissen Allah schmähen! So haben Wir jeder Gemeinschaft ihr Tun ausgeschmückt erscheinen lassen. Hierauf wird ihre Rückkehr zu ihrem Herrn sein, und Er wird ihnen kundtun, was sie zu tun pflegten. }
[6:108]
(Siehe hierzu auch den Tafsir vom Imam Ibn Kathir: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1)
– Sie haben einen größeren Anteil für ihre Götzen als für Allah subhanahu wa ta’ala bestimmt:
{ وَجَعَلُواْ للَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلأَنْعَٰمِ نَصِيباً فَقَالُواْ هَـٰذَا للَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـٰذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَىٰ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ للَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمْسَآءَ مَا يَحْكُمُونَ }
{ Und sie haben Allah mit dem, was Er an (Früchten auf den) Saatfeldern und Vieh wachsen läßt, einen Anteil bestimmt. Und sie sagen: „Dies ist für Allah“ – so behaupten sie –, „Und dies ist für unsere Teilhaber.“ Was nun für ihre Teilhaber (bestimmt) ist, gelangt nicht zu Allah, was aber für Allah (bestimmt) ist, gelangt zu ihren Teilhabern. Wie böse ist, was sie urteilen! }
[6:136]
(Siehe auch die Interpretation vom Imam Ibn al-Jawzi (gest. 597 nach der Hijrah) diesbezüglich: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1)
– Sie haben Allah ta’ala Sachen zugeschrieben, was sie für sich selbst nicht akzeptiert haben (nämlich Töchter)!!!:
{ وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ ٱلإنسَانَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ }
{ أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِٱلْبَنِينَ }
{ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـٰنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ }
{ Und sie stellen Ihm einen Teil von Seinen Dienern (als Seinesgleichen zur Seite). Der Mensch ist ja offenkundig sehr undankbar. }
{ Oder hat Er sich etwa unter Seinen Geschöpfen Töchter genommen und für euch die Söhne erwählt? }
{ Wenn einem von ihnen die frohe Botschaft (von der Geburt) dessen verkündet wird, was er dem Allerbarmer zum Gleichnis zuschreibt, bleibt sein Gesicht finster, und er hält (seinen Grimm) zurück. }
[43:15-17]
(Siehe auch Tafsir vom Imam al-Tabari zu [17:40]: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1)
– Sie haben an der Fähigkeit Allahs gezweifelt, dass Er den Menschen wiederbeleben und auferwecken kann und somit seine Allmacht nicht bestätigt:
{ أَوَلَمْ يَرَ ٱلإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ }
{ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحيِي ٱلْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ }
{ قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِيۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ }
{ Sieht denn der Mensch nicht, daß Wir ihn aus einem Samentropfen erschaffen haben, und doch ist er sogleich ein deutlicher Widersacher. }
{ Er führt Uns ein Beispiel an und vergißt seine (eigene) Erschaffung. Er sagt: „Wer macht die Knochen wieder lebendig, wenn sie zerfallen sind?“ }
{ Sag: Wieder lebendig macht sie Derjenige, Der sie das erste Mal hat entstehen lassen. Und Er weiß über jede Schöpfung Bescheid, }
[36:77-79]
Der Imam al-Tabari sagt in der Interpretation der oben genannten Ayat unter anderem das folgende:
فتأويـل الكلام إذن: أو لـم ير هذا الإنسان الذي يقول: { مَنْ يُحْيِـي العِظامَ وَهِيَ رَمِيـمٌ } أنا خـلقناه من نطفة فسوّيناه خـلقاً سَوِيًّا { فإذَا هوَ خَصِيـمٌ } يقول: فإذا هو ذو خصومة لربه، يخاصمه فـيـما قال له ربه إنـي فـاعل، وذلك إخبـار لله إياه أنه مُـحْيـي خـلقه بعد مـماتهم، فـيقول: مَنْ يحيـي هذه العظام وهي رميـم؟ إنكاراً منه لقُدرة الله علـى إحيائها
So ist also die Interpretation der Worte [das folgende]: Sieht denn der Mensch nicht, der da sagt { „Wer macht die Knochen wieder lebendig, wenn sie zerfallen sind?“ }, dass wir ihn aus einem Samentropfen erschaffen und ihn als eine wohlgestaltetes Geschöpf gemacht haben?
{ Und doch ist er sogleich ein deutlicher Widersacher }, [damit] sagt [Allah]: So ist er (der Mensch) jemand, der eine Feindschaft zu seinem Herrn hat, dadurch dass er Ihm ein Widersacher ist in dem, was sein Herr zu ihm sagt, dass Er es tun wird und dies ist die Benachrichtigung Allahs zu ihm (dem Menschen), dass Er seine Geschöpfe nach ihrem Tod wiederbeleben wird. So sagt [der Mensch] dann: „Wer macht diesen Knochen wieder lebendig, wenn sie zerfallen sind?“ und dies aufgrund seiner Leugnung der Macht (Qudrah) Allahs darüber ihn wiederzubeleben.
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
Doch hat Allah ta’ala klargestellt, dass es für Ihn sehr leicht ist sie zu wiederzuerwecken:
{ زَعَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَن لَّن يُبْعَثُواْ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ }
{ Diejenigen, die ungläubig sind, behaupten, daß sie nicht auferweckt werden. Sag: Aber ja doch, bei meinem Herrn, ihr werdet ganz gewiß auferweckt werden; hierauf wird euch ganz gewiß das kundgetan, was ihr getan habt. Und dies ist Allah ein leichtes. }
[64:7]
(Siehe auch Tafsir vom Imam al-Razi zu der Ayah: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1)
– Sie haben geglaubt, dass Allah ta’ala nicht alles weiss und auch nicht alles hört und somit seine Allwissenheit verleugnet und dass er der Allhörende ist:
{ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلاَ أَبْصَارُكُمْ وَلاَ جُلُودُكُمْ وَلَـٰكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ ٱللَّهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ }
{ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ ٱلَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِّنَ ٱلُخَاسِرِينَ }
{ Und ihr pflegtet euch nicht so zu verstecken, daß euer Gehör, eure Augen und eure Häute nicht Zeugnis gegen euch ablegten. Aber ihr meintet, daß Allah nicht viel wisse von dem, was ihr tut. }
{ Und diese eure Meinung, die ihr von eurem Herrn hattet, hat euch ins Verderben gestürzt, so daß ihr jetzt zu den Verlierern gehört.“ }
[41:22-23]
Der Imam Ibn al-Jawzi sagte in der Interpretation dieser Ayat:
قوله تعالى: { وما كنتم تَستترون أن يَشهد عليكم سمْعُكم ولا أبصارُكم } روى البخاري ومسلم في “ الصحيحين “ من حديث ابن مسعود قال: كنتُ مستتراً بأستار الكعبة، فجاء ثلاثة نفرٍ، قرشيٌّ وخَتْناه ثقفيَّان، أو ثقفيٌّ وختَنْاه قرشيّان، كثيرٌ شّحْمُ بُطونهم، قليلٌ فِقْهُ قُلوبهم، فتكلَّموا بكلام لم أسمعه، فقال أحدهم: أتُرَوْنَ اللهَ يَسْمَعُ كلامَنا هذا؟ فقال الآخران: إنّا إذا رفعنا أصواتنا سَمِعَه، وإن لم نَرفع لم يَسمع، وقال الآخر: إن سمع منه شيئاً سمعه كُلَّه، فذكرتُ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: { وما كنتم تَستترون أن يشهد عليكم سمعكم… } إلى قوله: { من الخاسرين } ومعنى “ تستترون „: تَسْتَخْفون “ أن يَشهد “ أي: من أن يشهد “ عليكم سَمْعُكم “ لأنكم لا تَقدرون على الاستخفاء من جوارحكم، ولا تظُنُّون أنها تَشهد { ولكن ظَنَنْتم أنَّ الله لا يَعلم كثيراً مما تَعملون } قال ابن عباس: كان الكفار يقولون: إن الله لا يَعلم ما في أنفُسنا، ولكنه يعلم ما يَظهر، { وذلكم ظنُّكم } أي: أن الله لا يَعلم ما تعملون، { أرداكم } أهلككم
Und seine Aussage – Erhaben ist Er : { Und ihr pflegtet euch nicht so zu verstecken, daß euer Gehör, eure Augen und eure Häute nicht Zeugnis gegen euch ablegten. }. Al-Bukhari und Muslim berichteten in den „Sahihayn“ den Bericht von Ibn Mas’ud, dass er sagte:
Ich hatte mich hinter der Abdeckung der Ka’bah versteckt. Dann kamen drei Person, einer von den Quraysch und zwei seiner Schwager aus Thaqif oder einer aus Thaqif und zwei seiner Schwager von den Quraysch. Ihre Bäuche waren sehr fett und ihr Verständnis war gering. So haben sie Worte gesprochen, die ich nicht gehört habe [bis] einer von ihnen sagte: „Glaubt ihr, dass Allah diese unsere Worte hört?“ So sagten die zwei anderen: „Wenn wir unsere Stimmen heben sollten, dann hört Er sie und wenn wir [unsere Stimmen] nicht erheben, so hört Er sie auch nicht.“ Dann sagte der andere: „Wenn er etwas davon hört, dann [kann] er [auch] alles davon hören.“ So habe ich dies dem Gesandten Allahs – Allahs Segen und Friede seinem auf ihm – erwähnt, so dass Allah – Erhaben ist Er – [folgendes] herabgesandt hat: { Und ihr pflegtet euch nicht so zu verstecken, daß euer Gehör, eure Augen und eure Häute nicht Zeugnis gegen euch ablegten… } bis zu seiner Aussage { so daß ihr jetzt zu den Verlierern gehört.“ }.
Die Bedeutung von „tastatirun“ ist „euch zu verstecken/bedecken“. „Dass [sie nicht] Zeugnis ablegen“ sprich: Dass [nicht] bezeugt wird „gegen euch mit eurem Gehör“, denn ihr seid nicht in der Lage euch vor euren Gliedmaßen zu verstecken und ihr nahmt nicht an, dass sie [gegen euch] Zeugnis ablegen werden. { Aber ihr meintet, daß Allah nicht viel wisse von dem, was ihr tut. }, Ibn ‚Abbas sagte: Die Ungläubigen sagten: Allah weiss nicht, was in unseren Herzen ist, aber er weiss, was offenkundig wird.
{ Und diese eure Meinung, } sprich: dass Allah [angeblich] nicht weiss, was ihr tut, { hat euch ins Verderben gestürzt } [also] euch vernichtet.
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
– Sie haben es nicht für möglich gehalten, dass Allah ta’ala alleine sie alle erhören kann und dass er die Schöpfung alleine lenken und verwalten kann und haben gemeint, dass Er darin von anderen Hilfe benötigt!!!!:
{ وَعَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُم مٌّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ ٱلْكَافِرُونَ هَـٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ }
{ أَجَعَلَ ٱلآلِهَةَ إِلَـٰهاً وَاحِداً إِنَّ هَـٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ }
{ Sie wundern sich darüber, daß zu ihnen ein Überbringer von Warnungen von ihnen gekommen ist. Die Ungläubigen sagen: „Dies ist ein verlogener Zauberer. }
{ Macht er denn die Götter zu einem einzigen Gott? Das ist fürwahr etwas sehr Verwunderliches.“ }
[38:4-5]
Der Imam al-Tabari sagt unter anderem das folgende in der Interpretation der Ayat:
وقوله: { أجَعَلَ الآلِهَةَ إِلهاً وَاحِداً } يقول: وقال هؤلاء الكافرون الذين قالوا: مـحمد ساحر كذّاب: أجعل مـحمد الـمعبودات كلها واحداً، يسمع دعاءنا جميعنا، ويعلـم عبـادة كل عابد عبدَه منا { إنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ
Bezüglich der Aussage { Macht er denn die Götter zu einem einzigen Gott? }, damit sagt Er [das folgende]: Diese Ungläubigen, die da sagten „Muhammad ist ein verlogener Zauberer“, sagten: Macht denn Muhammad alles, was angebetet wird, zu einem einzigen [Gott], der all unsere Bittgebete erhört und der die Anbetung eines jeden Dieners, der Ihn anbetet, kennt? [So sagten sie:] { Das ist fürwahr etwas sehr Verwunderliches.“ }
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
Der Imam al-Razi sagte in seiner Interpretation der Ayat das folgende:
وقالوا: { أَجَعَلَ ٱلآلِهَةَ إِلَـٰهاً وٰحِداً وَأَنَّ هَـٰذَا لَشَيْء عُجَابٌ } أي بليغ في التعجب وأقول منشأ التعجب من وجهين الأول: هو أن القوم ما كانوا من أصحاب النظر والاستدلال بل كانت أوهامهم تابعة للمحسوسات فلما وجدوا في الشاهد أن الفاعل الواحد لا تفي قدرته وعلمه بحفظ الخلق العظيم قاسوا الغائب على الشاهد، فقالوا: لا بد في حفظ هذا العالم الكثير من آلهة كثيرة يتكفل كل واحد منهم بحفظ نوع آخر
Und sie sagten { Macht er denn die Götter zu einem einzigen Gott? Das ist fürwahr etwas sehr Verwunderliches.“ }, sprich dies drückt die Verwunderung aus und ich sage, dass die Herkunft der Verwunderung [hier] aus zwei Gesichtspunkten ist.
Der Erste: Dass diese Leute nicht zu den Leuten der Nachforschung und Beweisführung gehörten, sondern ihre Vorstellungen waren gebunden an das, was gefühlt werden kann (Mahsusat) [durch die Sinne]. Als sie also gesehen haben, dass im Schahid (sprich: dem was man wahrnehmen kann) die Macht/Kraft (Qudrah) und das Wissen (‚Ilm) eines einzigen Handelnden nicht ausreicht um diese große Schöpfung zu beschützen, haben sie einen Analogieschluss vom Schahid auf den Gha`ib (sprich: dem was man nicht wahrnehmen kann) gemacht, so dass sie sagten: Es muss für den Schutz dieser vielseitigen Welt viele Götter/Gottheiten geben und ein jeder von ihnen übernimmt den Schutz einer anderen Art.
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
{ وَقُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَم يَكُنْ لَّهُ شَرِيكٌ فِي ٱلْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ ٱلذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً }
{ Und sag: (Alles) Lob gehört Allah, Der Sich keine Kinder genommen hat, und es gibt weder einen Teilhaber an Seiner Herrschaft, noch benötigt Er einen Beschützer vor Demütigung. Und verherrliche Ihn doch als den Größten! }
[17:11]
Imam al-Tabari sagte in der Interpretation dieser Ayah unter anderem:
وَلـمْ يَكُنْ لَهُ وَلِـيّ مِنَ الذُلّ } يقول: ولـم يكن له حلـيف حالفه من الذلّ الذي به، لأن من كان ذا حاجة إلـى نصرة غيره، فذلـيـل مهين، ولا يكون من كان ذلـيلاً مهيناً يحتاج إلـى ناصر إلها يطاع
{ noch benötigt Er einen Beschützer vor Demütigung. } [hiermit] sagt Er: Er (Allah) hat keinen Verbündeten, mit dem er sich verbünden muss, aufgrund der Erniedrigung, die [angeblich] in Ihm ist, denn derjenge der Bedarf zur Unterstützung anderer hat, der ist gedemütigt und erniedrigt und derjenige, der gedemütigt und erniedrigt ist und einen Unterstützer benötigt, ist kein Gott (Ilah), dem gefolgt/gehorcht wird.
Quelle: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?…0&LanguageId=1
Imam Ibn Kathir sagte in der Interpretation der selben Stelle:
وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ وَلِىٌّ مَّنَ ٱلذُّلِّ } أي: ليس بذليل فيحتاج إلى أن يكون له ولي أو وزير أو مشير، بل هو تعالى خالق الأشياء وحده لا شريك له، ومدبرها ومقدرها وحده لا شريك له
{ noch benötigt Er einen Beschützer vor Demütigung. }, d.h. also: Er ist nicht erniedrigt, auf dass er einen Beschützer/Schutzherr (Wali) oder Minister (Wazir) oder Berater (Muschir) benötigen würde. Vielmehr ist Er alleine – Erhaben ist Er – der Schöpfer aller Sachen ohne jegliche Partner/Teilhaber und ihr Verwalter/Verfüger und ihr Vorbestimmer ohne jegliche Partner.
Quelle: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?…1&LanguageId=1
Der Imam al-Tabari sagte in der Interpretation der Ayah [6:22]:
ثم نَقُولُ للَّذِينَ أشْرَكُوا أيْنَ شُرَكاؤُكُم } يقول: ثم نقول إذا حشرنا هؤلاء المفترين على الله الكذب بادّعائهم له في سلطانه شريكاًوالمكذّبين بآياته ورسله، فجمعنا جميعهم يوم القيامة: { أيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ } أنهم لكم آلهة من دون الله، افتراء وكذباً،وتدعونهم من دونه أرباباً، فأتوا بهم إن كنتم صادقين
{ und dann werden Wir zu denen, die (Allah etwas) beigesellt hatten, sagen: „Wo sind (nun) eure Teilhaber, } [damit] sagt Er: Dann sagen Wir, wenn Wir diese [Polytheisten] versammelt haben, die über Allah die Lüge ersinnen mit ihrer Behauptung, dass Er (Allah) in seiner Herrschaft (Sultan) [über die Schöpfung] einen Partner/Teilhaber hätte und die seine Zeichen und seine Gesandten für Lüge erklärten, so dass wir sie allesamt am Tage des Gerichtes versammelt haben: { „Wo sind (nun) eure Teilhaber, die ihr stets angegeben habt?“ }, die für euch Gottheiten neben Allah sind in in eurer Behauptung und Lüge und die ihr anstatt seiner [als] Herren (Arbab) anruft. So zeigt sie [Uns] doch, wenn ihr wahrhaftig seid!
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
Aber Halt! Wie war das nochmal? Die Muschrikin haben die Rububiyyah Allahs gänzlich ohne jegliche Partner akzeptiert?!? Wenn man all diese Ayat sieht, dann sollte einem bewusst werden wie lächerlich diese Aussage ist!
Und als kleines Extra füge ich noch hinzu und zwar zwei Aussagen aus dem Tafsir vom Imam al-Tabari:
So erwähnt er im Tafsir zu [6:14] unter anderem folgendes:
حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: { قُلْ أغَيْرُ اللَّهِ أتَّخِذُ وَلِيًّا } قال: أما الوليّ: فالذي يتولونهويقرون له بالربوبية
Muhammad bin al-Husayn hat uns berichtet und gesagt: Es erzählte uns Ahmad bin al-Mufadhal und sagte: Es erzählte uns Asbat von Al-Suddi: { Sag: Sollte ich einen anderen zum Schutzherren nehmen als Allah, }, er sagte: Was den Schutzherrn (Wali) angeht: Den, den sie [als solchen] nehmenund für ihn die Rububiyyah bestätigten.
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
Auch sagt er bezüglich [4:173] unter anderem das folgende:
وقوله: { وأمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا } فإنه يعنـي: وأما الذين تعظموا عن الإقرار لله بـالعبودة والإذعان له بـالطاعة، واستكبروا عن التذلل لألوهيته وعبـادته وتسلـيـم الربوبـية والوحدانـية له. { فَـيُعَذّبُهُمْ عَذَابـاً ألِـيـماً
Und [mit] seiner Aussage { Was aber diejenigen angeht, die es verschmähen und sich hochmütig verhalten, } damit meint Er: Was aber diejenigen angeht, die hochmütig darüber waren die Dienerschaft zu Allah zu bestätigen und [über] die Ergebung zu Ihm durch Gehorsam und die hochmütig darüber waren sich demütig zu machen vor seiner Göttlichkeit und der Anbetung zu Ihm und die Akzeptanz der Rububiyyah und Einheit (Wahdaniyyah) für Ihn { so wird Er sie mit schmerzhafter Strafe strafen. }
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
Aber wieso denn, wo sie doch laut der Wahhabiyyah bereits die Rububiyyah Allahs gänzlich ohne jegliche Partner akzeptiert hatten?!?!
Und es sei weiterhin gesagt: Der Qur`an al-karim ist voll mit Ayat gegen die Behauptung der Wahhabiyyah und natürlich darf man diese Ayat nicht mit dem [Mangel an] Verständnis der Wahhabiyyah anschauen, sondern am besten ein klassischen Tafsir in die Hand nehmen (am besten den Tafsir vom Imam al-Tabari, da er nah an der Zeit der Salaf al-salih gelebt hat und ein guter Mufassir war) und die Interpretation der Ayat hierin zulesen.
Richtigstellung der Angelegenheiten:
So ist also nun die richtige Aussage das folgende:
Die Polytheisten haben Eigenschaften/Eigenheiten (Khasa`is) der Rububiyyah [auch] anderen als Allah ta’ala zugesprochen und genau darauf basierend andere als Allah subhanahu wa ta’ala als anbetungswürdig angesehen.
Darum wurden ihnen in etlichen Ayat des Qur`an al-karim klargemacht, dass die Eigenheiten der Rububiyyah einzig und alleine Allahs sind ohne jegliche Partner/Teilhaber hierin und hiermit Er alleine die Anbetung verdient.
Auch wurde ihnen klargemacht, dass ihre Götzen nichts weiter als leblose Steine sind, die überhaupt rein gar nichts machen können ({ Haben sie (etwa) Füße, mit denen sie gehen, oder haben sie Hände, mit denen sie zupacken, oder haben sie Augen, mit denen sie sehen, oder haben sie Ohren, mit denen sie hören? } [7:195]) und ihnen nicht im geringsten Nutzen oder Schaden bringen können ({ Und rufe nicht außer Allah an, was dir weder nützt noch schadet! Wenn du es tust, dann gehörst du folglich zu den Ungerechten. } [10:106]) und das was sie angeblich repräsentieren sind lediglich Namen die ihre Vorväter erfunden haben, die keine reele Existenz besitzen ({ Das sind nur Namen, die ihr genannt habt, ihr und eure Väter, für die Allah (aber) keine Ermächtigung herabgesandt hat. Sie folgen nur Vermutungen und dem, wozu sie selbst neigen, wo doch bereits von ihrem Herrn die Rechtleitung zu ihnen gekommen ist. } [53:23]).
Sieht ihr wie logisch diese Erklärung ist? Wisst ihr auch wieso? Weil genau dies aus dem Qur`an al-karim hervorgeht, den ihr nicht verstehen könnt!
Wer also will uns nochmal die Behauptung wiederholen, dass die Polytheisten gänzlich die Rububiyyah Allahs akzeptiert hätten ohne jeglich Partner darin? Wer?!?
Ich reite übrigens deswegen so viel auf diesen speziellen Punkt herum, weil genau auf diesem hochgradigen Missverständnis Muhammad bin ‚Abd al-Wahhab all seine falschen Aussagen aufgebaut hat!:
So hat er zunächst so getan als ob die Polytheisten zur Zeit des Propheten – sallallahu ‚alayhi wa sallam – die Rububiyyah Allahs gänzlich ohne jegliche Parnter akzeptiert hätten (und die 100 %ige Widerlegung ist ja bereits vorangegangen).
Darauf basierend hat er dann gewisse Taten, die manche Muslime in Bezug auf die Gräber der Propheten (Anbiya`) und Awliya` machen und die natürlich gleichzeitig mit Liebe und Demut einhergehen, als Anbetung (‚Ibadah) ihrer eingestuft und somit als Polytheismus und Beigesellung (Schirk), der einen aus der Religion wirft! Auch hat er hierauf basierend diejenige Art der Schafa’ah, an die die Polytheisten glaubten (sprich: ohne dass Allahs Erlaubnis nötig sei und dass Allah verpflichtet sei die Fürsprache zu akzeptieren) mit der an die die Muslime glauben und der auch im Qur`an al-karim selbst bestätigt wird verwechselt und behauptet, dass es Polytheismus sei den edlen Gesandten Allahs – sallallahu ‚alayhi wa salalm – um Fürsprache zu bitten (und das obwohl die Leute dies am Tage des Gerichtes explizit von ihm und anderen Propheten – Friede und Segen seien auf ihnen allen – tun werden wie es in Sahih al-Bukhari erwähnt wrid!). Im nächsten und endgültigen Schritt hat er dann all diejenigen, die ihm in seiner neuen Definition nicht zustimmten und hiermit natürlich seinen leichtfertigen und übertriebenen Takfir widersprechen auch noch takfiriert!
Jetzt sei aber gesagt: Eine Tat, die mit Liebe und Demut einhergeht, (in Bezug auf andere als Allah ta’ala) kann kein Anbetung (‚Ibadah) desjenigen und wahrer Polytheismus (Schirk) sein, wenn er bezüglich demjenigen gemacht wird, bezüglich dem man rein gar nichts von den Eigenheiten (Khasa`is) der Rububiyyah annimmt! Sondern es ist dann eben eine Tat, die die Respekterweisung und Verehrung (nicht im Sinne der Anbetung!!) ausdrückt und diese Respekterweisung/Verehrung kann dann je nach dem erlaubt, erwünscht, verpönt oder verboten sein, aber eben gewiss nicht reeller/wahrer Polytheismus.
Es kann nur dann als ‚Ibadah desjenigen eingestuft werden, wenn man irgendetwas von den Eigenheiten der Rububiyyah demjenigen auch zuspricht!
Und genau aus diesem Grund hängt der Tawhid al-Rububiyyah und der Tawhid al-Uluhiyyah unzertrennlich einander und darf nicht als zwei völlig separte Sachen betrachtet werden.
Was nun denjenigen angeht, der widersprechen will, so sei ihm gesagt, dass er sich in Probleme hineinbringt aus denen er nicht mehr herauskommen wird außer er kehrt zum klassischen Verständnis zurück! Einige Beispiele:
– Eine Tat mit Furcht vor Allah ta’ala zu machen ist doch ‚Ibadah oder nicht? Gut, was ist wenn ein Muslim plötzlich eine Schlange erblickt und er eine derartige Furcht/Angst verspürt, die er in seinem Leben noch nie so gespürt hat und einen Herzstillstand deswegen erleidet? Ist er als Muslim gestorben oder nicht?
– Eine Tat mit Liebe zu Allah ta’ala zu machen ist doch ‚Ibadah oder nicht? Gut, was ist wenn ein Muslim eine Person so sehr liebt, dass er sein Leben für sie aufopfern würde? Wäre er dann als Muslim gestorben?
– Eine Tat mit Demut zu Allah ta’ala zu machen ist doch ‚Ibadah oder nicht? Gut, was ist wenn man voller Demut vor dem Grab des besten aller Geschöpfe – ‚alayhi salatu wa salam – steht und ihn begrüßt? Ist dies (der Teil mit der Demut) Polytheismus?
(Hinweis: Für uns normale Muslime ist der Ort, wo der beste aller Geschöpfe – ‚alayhi salatu wa salam – begraben ist, nicht etwa einfach nur Erde mit einem Stein drauf (wie es vielleicht so einige der Wahhabiyyah mit ihrem atheistischen Denken glauben), sondern wir glauben, dass er lebendig ist in seinem Grab – so wie es aus den Berichten hervorgeht und so wie die ‚Ulama` der Ahl al-Sunnah es sagten – und lediglich der Zustand seiner Existenz hat sich verändert und dementsprechend verhalten wir uns vor ihm – ‚alayhi salatu wa salam – so wie die Sahabah – radhiallahu ‚anhum – sich zu seinen Lebzeiten verhalten haben, nämlich mit Demut! Und keiner hat ein Problem damit außer jemand der dem Madhab von Dhul Khuwaysirah darin befolgt!)
Hieran sollte also klar werden, dass man nicht einfach so Handlungen, die mit Liebe oder Demut getan werden, als ‚Ibadah (Anbetung) einstufen kann außer es wird für denjenigen gemacht, dem man irgendetwas von den Eigenheiten der Rububiyyah zuspricht.
Und wer alles bisher gelesen hat (insbesondere die klaren Ayat!!!) und verstanden hat, dem sollte es nun klar werden was für ein großes Unrecht es ist jemanden, der die Eigenheiten der Rububiyyah allesamt einzig und alleine für Allah subhanahu wa ta’ala bestätigt und zwar so wie es Ihm gebührt ohne jegliche Partner/Teilhaber und bezeugt, dass niemand außer dem Herrn der Welten die Anbetung verdient hat und der an die Arkan al-Iman glaubt und die Arkan al-Islam verrichtet, als schlimmer und größer im Polytheismus (obwohl er noch nicht einmal wirklichen Polytheismus begangen hat!) anzusehen als den Muschrik der Quraysch, der weder die Rububiyyah Allahs gänzlich ohne jegliche Partner akzeptiert, noch an die Arkan al-Imam glaubt, noch die Arkan al-Islam verrichtet!!
(Hinweis: Leider hat Ibn ‚Abd al-Wahhab es sogar hingekriegt dies zu behaupten!)
Wie sollen diese zwei gleich sein und wie soll der erstere sogar schlimmer sein als der letztere und das obwohl der erstere ein Muwahhid und Muslim ist und der letztere ein ungläubiger Muschrik!?! Subhanallah, habt ihr denn keinen Verstand um diesen klaren Fehler zu erkennen oder hat euch der blinde Fanatismus (Ta’assub) zu einer gewissen Bewegung derart blind gemacht, auf dass ihr derart falsche Aussagen akzeptieren könnt? La hawla wa la quwwata illah billah!
Und es sei gesagt: Derjenige unter den Muslimen, der da sagt „Oh Schaykh, ich bin krank, bitte hilf mir!“, der ist nicht in wirklichen Polytheismus gefallen so wie ihr es behauptet!
Denn wäre dem so, so wäre derjenige, der da sagt „Oh Herr Doktor, ich bin krank, bitte helfen sie mir!“ genauso in den wirklichen Polytheismus gefallen und dies behauptet ihr ja nicht!
Und darum ist es euch auch nicht erlaubt hierin eine Unterscheidung zu treffen, denn die Anbetung von dem, der lebt oder dem, der bereits verstorben ist, ist beides Schirk, wenn ihr also das erstere als Anbetung und Polytheismus einstufen wollt, so seid ihr verpflichtend das letztere genauso einzustufen!
Außerdem: Derjenige, der zum Arzt geht und die obige Aussage macht, glaubt nicht, dass dieser Arzt irgendetwas von den Eigenheiten der Rububiyyah besitzen würde (zumindest wenn die Person ein Muslim ist), sondern lediglich, dass er ein Geschöpf Allahs ist, der zu jedem Zeitpunkt seinem Willen und Kontrolle unterliegt und der ihm – wenn Allah will – helfen kann.
Genauso ist derjenige unter den Muslimen, der zu den Gräbern der Anbiya` oder Awliya` geht und die obige Aussage tätigt! So nimmt er [im Normalfall] rein gar nichts von den Eigenheiten der Rububiyyah bezüglich des jeweiligen Propheten oder Wali an, sondern er beabsichtigt mit dieser Aussage eins von diesen zwei Angelegenheiten:
– Entweder will er, dass der jeweilige Prophet oder Wali für ihn ein Bittgebet spricht und dieser wird vielleicht eher angenommen aufgrund des höheren Ranges bei Allah und dies ist definitiv kein Schirk!
– Oder, dass er sich erhofft, dass Allah ta’ala dem jeweiligen Wali eine Karamah gewährt, so dass ihm geholfen wird und auch dies anzunehmen ist kein Schirk! (Übrigens ist die Karamah der Awliya` eine feststehende Sache bei der Ahl al-Sunnah und selbst Ibn Taymiyyah und Ibn al-Qayyim haben bestätigt, dass es auch nach ihrem Tod auftreten kann (siehe hierfür insbesondere „Kitab al-Ruh“ von Ibn al-Qayyim!!!))
Allerdings sagen wir, dass die Aussage den Glauben an Istiqlal (Unabhägigkeit) der Anbiya`/Awliya` [von Allah ta’ala] suggeriert und auch den Glauben daran, dass sie eine reele Auswirkung (Ta`thir) in Welt hätten (auch wenn es natürlich nicht geglaubt wird) und auch eine gewisse Ähnlichkeit zu den Taten der Polytheisten hat, so dass es verboten ist dies zu tun. So wurde in der Schari’ah auf einer ähnlichen Basis das Schwören auf Geschöpfe verboten und man erkennt schon alleine daran, dass es keine absolute Angelegenheit ist, dass Allah ta’ala selbst in seinem Buch auf Geschöpfe schwört und der Imam Ahmad bin Hanbal (gest. 241 nach der Hijrah) zum Beispiel spezifisch das Schwören auf den Gesandten Allahs – sallallahu ‚alayhi wa sallam – als erlaubt ansah.
Auch sagen wir, dass man sich lieber auf Sachen beschränken soll von denen wir wissen und sicher sind, dass sie in der Schari’ah nicht problematisch sind wie z.B. dem Tawassul und dem Taschaffu‘ mit den Anbiya` und Awliya`, der vom Jumhur der Gelehrten erlaubt wurde mit Ausnahme der Taymiyyun und der Wahhabiyyah (allerdings sei dazu gesagt, dass die Wahhabiyyah aufgrund ihres Mangel an Verständnisses auch nicht zur Ahl al-‚Ilm gezählt werden können!)
Auch sagen wir: Weder ist es das Wasser das den Durst stillt, noch das Medikament das einen heilt, noch das Feuer das einen verbrennt. Vielmehr hat Allah ta’ala diese Paare zusammen erschaffen und lässt sie im Normalfall gleichzeitig auftreten, aber genau so gut kann er das eine auftreten lassen ohne den anderen. Desweiteren hat absolut niemand einen wirklichen Einfluss/Auswirkung (Ta`thir) auf die Schöpfung außer Allah subhanahu wa ta’ala!
Wer uns nun daherkommen will und sagen will „aber der Du’a` ist ‚Ibadah und im Qur`an wurde erwähnt, dass derjenige der Du’a` zu anderen als Allah ta’ala macht ein Muschrik ist“, dem sei gesagt: Deine Aussage ist zwar richtig, aber was du hiermit meinst ist falsch!
Denn nicht jeder Du’a` kann im Sinne der Anbetung verstanden werden, denn ansonsten müsste es auch wirklicher Schirk sein, wenn jemand sagt „Oh Herr Doktor, helfen sie mir!“.
So muss man zwischen dem Du’a` al-‚Ibadah und dem Du’a` der lediglich ein Ausruf (Nida`) ist unterscheiden! Desweiteren sollte man nun verstanden haben, dass ein Handlung dann als ‚Ibadah bezeichnet werden kann, wenn man es bezüglich demjenigen macht, dem man irgendetwas von Eigenheiten der Rububiyyah zuspricht und somit kann ein Ausruf ohne dem genannten alleine nicht als Du’a` im Sinne der ‚Ibadah eingestuft werden.
Auch will ich an dieser Stelle erwähnt haben, dass mit den Stellen im Qur`an al-karim, dass man niemanden neben Allah anrufen soll gemeint ist, dass man niemanden neben Ihm subhanahu anbeten soll und darunter fällt natürlich auch der Du’a` al-‚Ibadah.
Im Qur`an al-karim wird der Du’a` sowohl im Sinne von ‚Ibadah als auch im Sinne des Ausrufens (Nida`) verwendet.
Verwendung im Sinne des Du’a` im Sinne von ‚Ibadah:
{ لَهُ دَعْوَةُ ٱلْحَقِّ وَٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى ٱلْمَآءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَآءُ ٱلْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ }
{ Ihm gebührt die wahre Anrufung. Diejenigen, die sie außer Ihm anrufen, erhören sie in nichts. Sie sind nur wie einer, der seine Hände nach Wasser ausstreckt, damit es seinen Mund erreiche, aber es erreicht ihn nicht. Aber das Bittgebet der Ungläubigen geht nur ins Leere. }
[13:14]
{ وَأَنَّ ٱلْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُواْ مَعَ ٱللَّهِ أَحَداً }
{ Und die Gebetsstätten gehören doch Allah; so ruft neben Allah niemanden an. }
[72:18]
Verwendung von Du’a` im Sinne des Rufens (Nida`):
{ لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
{ Macht nicht das Rufen des Gesandten zwischen euch wie das Rufen von euch untereinander! Allah kennt ja diejenigen von euch, die sich (unbemerkt) davonstehlen, indem sie sich hinter anderen verstecken. So sollen diejenigen, die Seinem Befehl zuwiderhandeln, sich vorsehen, daß nicht eine Versuchung sie trifft oder schmerzhafte Strafe sie trifft. }
[24:63]
Desweiteren seid ihr ja uns sogar soweit gegangen das einfache Fragen nach Schafa’ah vom Gesandten Allahs als Du’a` im Sinne der ‚Ibadah und somit Polytheismus auszulegen, obwohl es lediglich eine Bitte darstellt, dass der Gesandte Allahs – ‚alayhi salatu wa salam – für einen Du’a` machen soll, auf dass Allah ta’ala einem die Sünden vergibt.
Und es wurde ja bereits aufgeklärt, dass dies etwas völlig anderes ist als die Art der Fürsprache, an die die Polytheisten glaubten. So sind sie nicht etwa zu einem Propheten gegangen (an die sie so oder so nicht glaubten!) und haben auch nicht zu ihm dann gesagt „bitte mach Du’a` für uns, auf dass Allah ta’ala unsere Sünden vergibt“ (und das alleine schon deswegen nicht, weil sie gar nicht an das jenseitige Leben geglaubt haben!), sondern sie sind zu ihrem Götzen gegangen, der irgendetwas repräsentieren soll bezüglich dem sie die Göttlichkeit (sprich: irgendetwas von den Eigenheiten der Rububiyyah) annehmen. Wie bereits erklärt haben sie gemeint, dass ihre [falschen] Gottheiten über die Fürsprache verfügen und somit bei Allah ta’ala ohne seine Erlaubnis Fürsprache einlegen können (also wie z.B. ein Minister es bei seinem König tun kann!) und dass Allah ta’ala verpflichtet sei ihre Fürsprache anzunehmen. Basierend darauf haben sie diese falschen Gottheiten angebetet, damit sie ihre Zufriedenheit erlangen und die wiederum verfügen ja – laut ihrem Denken – über die Fürsprache, so dass ihnen letztendlich dann geholfen wird, sie versorgt werden und so weiter.
Wie man dies mit der Schafa’ah, die im Qur`an al-karim bestätigt wird (sprich: die mit der Erlaubnis Allahs!) und an die alle normalen Muslime glauben verwechseln kann ist mir ein absolutes Rätsel!!!
Ich bin übrigens bereit mit jedem Wahhabi/“Salafi“, der da behauptet es sei „Schirk akbar“ den besten aller Geschöpfe – ‚alayhi salatu wa salam – um Schafa’ah zu fragen und gerne den Fluch Allahs auf sich haben will, Mubahalah diesbezüglich zu machen!!!
So und nun wurde also mit der Hilfe Allahs auch der klare Beweis erbracht, dass ihr nicht wisst was ‚Ibadah ist und nicht wisst, was wirklicher Polytheismus ist und der Ursprung, auf dem eure erfundenden Definitionen, Irreleitungen und leeren Behauptungen aufgebaut ist (nämlich die Behauptung, dass die Polytheisten von Makkah angeblich die Rububiyyah Allahs gänzlich ohne jegliche Partner akzeptiert hätten), wurde vor euren Augen anhand klarer deutlicher Ayat völlig vernichtet und zerschmettert!
Iblis – ‚alayhi la’natullah – hat aus Hochmut heraus den Befehl Allahs abgelehnt. Was ist das, wenn nicht der Unglaube (Kufr) gegenüber Allah ta’ala?
Schauen wir aber dochmal was im Qur`an al-karim erwähnt wird:
{ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن طِينٍ }
{ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }
{ فَسَجَدَ ٱلْمَلاَئِكَةُ كُـلُّهُمْ أَجْمَعُونَ }
{ إِلاَّ إِبْلِيسَ ٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَافِرِينَ }
{ قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ ٱلْعَالِينَ }
{ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ }
{ قَالَ فَٱخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ }
{ وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِيۤ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ }
{ Als dein Herr zu den Engeln sagte: „Ich werde ein menschliches Wesen aus Lehm erschaffen. }
{ Wenn Ich es zurechtgeformt und ihm von Meinem Geist eingehaucht habe, dann fallt und werft euch vor ihm nieder.“ }
{ Da warfen sich die Engel alle zusammen nieder, }
{ außer Iblīs; er verhielt sich hochmütig und gehörte zu den Ungläubigen. }
{ Er sagte: „O Iblīs, was hat dich davon abgehalten, dich vor dem niederzuwerfen, was Ich mit Meinen Händen erschaffen habe? Verhältst du dich hochmütig, oder gehörst du etwa zu den Überheblichen?“ }
{ Er sagte: „Ich bin besser als er. Mich hast Du aus Feuer erschaffen, wohingegen Du ihn aus Lehm erschaffen hast.“ }
{ Er sagte: „Dann geh aus ihm hinaus, denn du bist der Steinigung würdig, }
{ und gewiß, auf dir liegt Mein Fluch bis zum Tag des Gerichts.“ }
[38:71-78]
Imam al-Tabari (gest. 310 nach der Hijrah) sagte in der Interpretation von [38:71-74] unter anderem:
فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ } يقول: فـاسجدوا له وخِرّوا له سُجَّداً. وقوله: { فَسَجدَ الـمَلاِئكَةُ كُلُّهُمْ أجمَعُونَ } يقول تعالـى ذكره: فلـما سوّى الله خـلق ذلك البشر، وهو آدم، ونفخ فـيه من روحه، سجد له الـملائكة كلهم أجمعون، يعنـي بذلك: الـملائكة الذين هم فـي السموات والأرض { إلاّ إبْلِـيسَ اسْتَكْبَرَ } يقول: غير إبلـيس، فإنه لـم يسجد، استكبر عن السجود له تعظماً وتكبراً { وكانَ مِنَ الكافِرِينَ } يقول: وكان بتعظُّمه ذلك، وتكبره علـى ربه ومعصيته أمره، مـمن كفر فـي علـم الله السابق، فجحد ربوبـيته، وأنكر ما علـيه الإقرار له به من الإذعان بـالطاعة
{ Dann fallt und werft euch vor ihm nieder.“ } [damit] sagt Er: So werft euch nieder vor ihm (Adam, Friede sei auf ihm) und fallt ehrerbietig vor ihm nieder. [Mit] seiner Aussage { Da warfen sich die Engel alle zusammen nieder, } sagt [Allah] – Erhaben ist sein Gedenken: Als Allah diesen Menschen – also Adam – zurechtgeformt erschaffen hatte und ihm von seinem Geist eingehaucht hatte, [da] haben sich die Engel alle zusammen vor ihm niedergeworfen und hiermit sind die Engel, die in den Himmeln und der Erde sind, gemeint.
{ Außer Iblīs; er verhielt sich hochmütig} [hiermit] sagt er: Außer Iblis, so hat er sich nicht niedergeworfen und er hat sich für zu groß angesehen vor der Niederwerfung vor ihm aus Hochmut und Arroganz. { Und gehörte zu den Ungläubigen. } [hiermit] sagt Er: Er war aufgrund seiner Arroganz dies tun und aufgrund des Hochmuts gegenüber seinem Herren und des Nichteinhaltens seines Befehles von denjenigen, die ungläubig waren, im vorherigen Wissen Allahs (sprich: Allah wusste im vorraus, dass er zu den Ungläubigen gehörte), so hat er die Rububiyyyah [Allahs] abgelehnt und das abgelehnt, was ihm verpflichtet war zu bestätigen/akzeptieren gegenüber Ihm von der Ergebung mit dem Gehorsam.
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
Und der Imam al-Tabari sagte desweiteren in der Interpretation von [38:75-76] unter anderem:
وقوله: { أسْتَكْبَرْتَ } يقول لإبلـيس: تعظَّمت عن السجود لآدم، فتركَت السجود له استكبـاراً علـيه، ولـم تكن من الـمتكبرين العالـين قبل ذلك { أمْ كُنْتَ مِنَ العالِـينَ } يقول: أم كنت كذلك من قبل ذا علوّ وتكُّبر علـى ربك { قالَ أنا خَيْرٌ مِنْهُ خَـلَقْتَنِـي مِنْ نارٍ } يقول جلّ ثناؤه: قال إبلـيس لربه: فعلت ذلك فلـم أسجد للذي أمرتنـي بـالسجود له لأنـي خير منه وكنت خيرا لأنك خـلقتنـي من نار وخـلقته من طين، والنار تأكل الطين وتُـحرقه، فـالنار خير منه، يقول: لـم أفعل ذلك استكبـاراً علـيك، ولا لأنـي كنت من العالـين، ولكنـي فعلته من أجل أنـي أشرف منه وهذا تقريع من الله للـمشركين الذين كفروا بـمـحمد صلى الله عليه وسلم، وأبَوا الانقـياد له، واتبـاع ما جاءهم به من عند الله استكبـاراً عن أن يكونوا تبعاً لرجل منهم حين قالُوا:
{ أأُنْزِلَ عَلَـيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَـيْنِنا } و { هَلْ هَذَا إلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ }
فقصّ علـيهم تعالـى ذكره قصة إبلـيس وإهلاكه بـاستكبـاره عن السجود لآدم بدعواه أنه خير منه، من أجل أنه خـلق من نار، وخـلق آدم من طين، حتـى صار شيطاناً رجيـماً، وحقت علـيه من الله لعنته، مـحذّرهم بذلك أن يستـحقوا بـاستكبـارهم علـى مـحمد، وتكذيبهم إياه فـيـما جاءهم به من عند الله حسداً، وتعظماً من اللعن والسخط ما استـحقه إبلـيس بتكبره عن السجود لآدم
Und [mit seiner Aussage { Verhältst du dich hochmütig, } sagt Er zu Iblis: Du hast dich arrogant vor der Niederwerfung für Adam verhalten, so dass du die Niederwerfung vor ihm nicht gemacht hast aus Hochmut über ihn und du hast davor nicht zu den Hochmütigen und Überheblichen gehört. { Oder gehörst du etwa zu den Überheblichen?“ } [hiermit] sagt Er: Oder warst du schon zuvor jemand, der in sich Arroganz und Hochmut hatte gegenüber deinem Herren?
{ Er sagte: „Ich bin besser als er. Mich hast Du aus Feuer erschaffen, wohingegen Du ihn aus Lehm erschaffen hast.“ }, Er jalla thana`uhu sagt: Iblis sagte zu seinem Herren: Ich habe dies gemacht und mich nicht vor dem niedergeworfen, bezüglich dem Du mir die Niederwerfung befohlen hattest, da ich besser bin als er und ich bin besser, weil Du mich aus Feuer erschaffen hast und ihn [lediglich] aus Lehm. Und das Feuer verzehrt den Lehm und verbrennt ihn, so ist [also] das Feuer besser als [das Lehm]. [Hiermit] sagt [Iblis]: Ich habe dies nicht aus Hochmut vor Dir (Allah) gemacht und auch nicht weil ich zu den Überheblichen gehöre, sondern ich habe dies gemacht, weil ich ehrwüdiger bin als er (Adam, Friede sei auf ihm).
Und dies ist eine Kritik von Allah gegenüber den Polytheisten, die ungläubig waren gegenüber Muhammad – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – und sich vor der Unterwerfung/Gehorsam zu ihm weigerten und [vor] der Befolgung dessen, was er ihnen von Allah gebracht hatte [und dies] aus Hochmut darüber, dass sie einem Mann von ihnen befolgen müssten als sie sagten: { Soll die Ermahnung (ausgerechnet) auf ihn aus unserer Mitte herabgesandt worden sein?“ } [38:8] und [als sie sagten] { „Ist dieser etwas anderes als ein menschliches Wesen wie ihr? } [21:3]
So hat Er – Erhaben ist sein Gedenken – ihnen die Geschichte von Iblis erzählt und wie er zugrunde ging durch seinen Hochmut darüber sich vor Adam niederzuwerfen mit seiner Behauptung, dass er besser wäre als er, deswegen weil er [selbst] aus Feuer erschaffen und Adam [dagegen] aus Lehm erschaffen wurde, bis er (Iblis) [dadurch] zu einem gesteinigten Satan wurde und [dies] liess auf ihn den Fluch Allahs kommen. Hiermit warnt [Allah] sie (die Polytheisten), dass sie sich durch ihren Hochmut/Arroganz gegenüber Muhammad und ihr für Lüge erklären dessen, was er ihnen von Allah gebracht hat, aus Neid und Arroganz heraus, dass sie sich [dadurch] das verdienen vom Fluch und Mißfallen [Allahs aus sie], was sich Iblis verdient hat durch seine Arroganz davor sich vor Adam niederzuwerfen.
Quelle: http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMad…0&LanguageId=1
Die glaubenslehre der Ahlu Sunnah 